第四章 做個快樂王子
Ⅰ快樂生活的藝術
喬治·赫伯特說："致力於養成一種高貴的性情，雖然你貧窮，但總有一天你會得到報償。"
在各種美好的藝術中，生活的藝術占有一席之地。像文學一樣，它也屬於人文科學。它是一種能使生活方式變得最有價值的藝術--充分利用每一件東西。它是一種從生活中獲取最高的快樂並由此達到人生最高境界的一種藝術。
要想生活幸福，不運用某種程度的藝術是不可能的。像詩歌和繪畫一樣，生活的藝術也主要源於天賦；但所有的人都能培養和開發它。它可以由父母和老師來培育，通過自我修養而得到完善。沒有才智，它就沒法存在。
幸福並非是一顆美麗、難以尋覓的巨大的寶石，無論付出怎樣的努力也無法找到它；相反，它是由一係普通而又細小的寶石所組成的珠串，它們散發出快樂和優美的情趣。幸福就是散布在普通生活道路上的各種不太引人注目的快樂，這些快樂往往在我們熱切地追求某些宏大而動人心魄的快樂時容易被我們忽略。在我們誠實而正直地履行普通職責的過程中，幸福會露出會心的微笑。
在現實生活中，體現生活藝術的例子比比皆是。我們不妨來舉一個例子。在兩個各方麵條件相同的人，其中一個懂得生活的藝術，而另一個人則不懂。前者具有好奇的眼光和充滿才智的心靈。在他麵前，大自然永遠是嶄新的，充滿了美好事物。他生活在現在，回憶著過去，憧憬著美好的未來。對他來說，生活具有一種深刻的意義，它要求誠實地履行自己的職責以告慰自己的良心，這樣，生活也就快樂了。他不斷地完善自己，按照自己的年齡角色而行動，幫助那些絕望的人們擺脫困境，積極從事各種美好的工作。他的雙手永遠不會疲勞，他的心靈永遠不會怠倦。他愉快地度過自己的人生，幫助別人成了他生活的快樂。不斷增長的才智使他對人對物每天都有新的領悟。他為自己的人生留下了無數的榮譽和祝福，他的最大紀念碑就是他曾經做出的美好行為以及他在自己的同胞麵前樹立的有益的榜樣。
而另一個不懂生活藝術的人，他的生活樂趣可謂乏善可陳。在他的生命走向結束之前，他也沒有達到真正的人的狀態。金錢為他貢獻了一切，然而他卻覺得生活空虛無聊、枯燥乏味。旅遊不會給他帶來任何益處，因為對他而言，自己的經曆是毫無意義的東西。他活著隻是為了向小旅館老板和服務員收取傭金；即使在大山深處旅遊多日，他也覺得索然乏味；在鄉間行走，麵對廣大的農夫和大批的羊群，他不會去搭訕和欣賞，而是把自己龜縮在馬車裏。美術畫廊在他看來是令人厭煩的東西，他之所以進去看它們，那是因為看到別人也在這樣做。這些"樂趣"很快就使他厭倦了，他對生活徹底地感到索然無味了。當他年老的時候，他成了一群趕時髦的閑蕩者中的一員，生活中已沒有任何能讓他提得起興趣的地方，生活成了一場化裝舞會，在舞會裏他隻認識流氓、惡棍、無賴、偽君子和吹牛拍馬的阿諛奉承之徒。盡管他已不再熱愛生活，然而他還是害怕失去生活。然後，他的人生舞台終於落幕。盡管他財富豐厚，他的生活仍然是一場失敗，因為他根本不懂得生活的藝術，沒有它，生活就不會有樂趣。
財富並不能給生活帶來真正的熱情，隻有思考、欣賞、品味、修養才能帶來生活的熱情。在所有這些東西之中，一雙有洞察力的眼睛和一個有感悟力的心靈是必不可少、無法替代的。具備了這些品質，最低賤的人們也能變得有福，勞動和辛苦也會與最高尚的思想和最純潔的品味密切相聯。許多勞動者也許會因此而變得高尚和高貴。蒙田認為："所有的道德哲學就像它能適用於最輝煌壯麗的人生一樣，也能適用於普通下層百姓的生活之中。每個人身上都擁有人類生活的全部形式。"
即使在物質的舒適方麵，良好的情趣既是真正的節儉者，也是快樂的促進者。每當你經過朋友家門前的台階時，你會不由自主地要考察一下他的屋子裏是否具有某種情趣。例如：家裏是否有一種幹淨整潔、井然有序、優美文雅的氛圍，它會給人們帶來愉快的感受，雖然這種感受隻可意會不可言傳。看看窗台上是否有鮮花、牆上是否掛有繪畫，這是一個家是否有品味的標誌。一隻鳥在窗台上歌唱，家裏擺滿了書，而家具盡管是普通的，卻很整潔宜人，甚至可說是精致，這就是有情趣的標誌。
生活的藝術體現在家居生活的每個方麵。它會挑選健康衛生的食品，一口一口地品嚐它們。不存在揮霍浪費的行為。飲食質量也許低了點，然而這種生活卻是有滋有味；所有東西都那麼幹淨整潔，杯子裏的水是那麼充滿活力，不會再渴望更加豐盛的美味佳肴或更加刺激的風味飲料。
讓我們再看看另一種家居生活：那裏大肆鋪張浪費，既沒有情趣也沒有井井有條的家居氛圍。家庭的開銷是巨大的，然而你仍然感覺不到的是"在家裏。"家裏的氛圍絲毫沒有舒適之感。書籍、帽子、圍巾、正在縫補的襪子四處散落，雜亂無序。三三兩兩的椅子上堆放著亂七八糟的東西。整個屋子混亂不堪。這樣的家無論花多少錢也是白搭。這是一個缺乏情趣的家，因為家庭的主人還沒有學會生活的藝術。
然而你可以在鄉村小屋的家中看到與上述情形完全相反的情況。貧窮的生活因為充滿了情趣而變得甜美有味。他們選擇心地善良、心胸開闊的鄰居作為自己的朋友，在那裏，空氣是純淨的，街道是幹淨整潔的。乍一看，門前台階是泥沙鋪就，然而窗格玻璃卻一塵不染--也許正在盛開的玫瑰或天竺葵透過玻璃而在屋內散發著清香呢--屋裏是佃農，但無論他多麼貧窮，他都懂得如何充分利用自己的資源來營造生活的情趣。在別的地方你會看到與此不同的情景：臭味難聞的鄉村小屋、髒兮兮的小孩在街溝裏玩耍，邋遢的女人懶洋洋地躺在門臉上，彌漫在整個房屋周圍的是沉悶貧困的氛圍!從每周的收入上講，那個富有情調的鄉村生活的主人也許沒有什麼巨額收入，甚至比後者的收入要少。
同樣相似的對比也發生在兩個在相同領域工作或在相同的商店工作的人身上。其中一人像百靈鳥一樣興高采烈，總是歡快活潑、穿戴整齊，像他的工作所要求的那樣幹幹淨淨；星期日早晨穿戴整齊地同家人一起上教堂；除了在儲蓄所存上多餘的錢之外，在自己的錢包裏無論如何都要留下一些錢以備急需；閱讀書本訂閱報紙並帶回某些文學刊物給家庭成員閱讀。而另外一個人呢，與前者具有相同的條件甚至每周的收入還高於前者，每天早晨上班時，總是帶著一副陰鬱而沮喪的麵孔；對生活對工作總是滿腹牢騷；不修邊幅，穿著馬虎，髒兮兮的；星期日睡懶覺一直到中午，當他懶洋洋地打開房門時，隻見臉未洗、頭發蓬亂，眼睛無精打采，布滿血絲；讓孩子們在肮髒的陰溝裏嘻戲，沒有人照看他們；到星期六晚上，就花光了自己一周所掙的收入，然後是債台高築，借錢還債；從不參加任何俱樂部，也不節省任何東西，有多少吃多少；從不閱讀書報資料，不思考任何問題，隻會幹些苦工、吃喝玩樂和睡大覺--為什麼在這兩個人之間會存在這樣的天壤之別呢?
原因其實很簡單：其中一人擁有才智並懂得從生活中采擷歡樂和幸福，自得其樂並使周圍的人也快樂；而另一個人則沒有開發才智，根本就不懂得使他自己和他的家庭幸福的藝術。對第一個人來說，生活就是一幅充滿愛意、幫助和同情，充滿關懷、遠見和精打細算，充滿思考、行動和職責的一幅豐富多彩的畫卷。而對第二個人來說，生活就是狼吞虎咽地大塊吃肉、大碗喝酒，職責是不去想它的，思考也是不存在的，謹慎的精打細算也從來沒有考慮過。
但是，讓我們瞧一下二者的結局吧：前者受到同事們的尊敬，受到家人的熱愛；他是他影響所及的範圍內良好的生活和良好品行的典範。而後者則過著今朝有酒今朝醉、不顧眼前和未來的悲慘生活；好人都像躲避瘟疫一樣躲避他；他的家人害怕門外響起的腳步聲，他的妻子對他的回來感到心驚肉跳；他死後沒人有惋惜之情，也許除了他的家人略為有些惋惜之外，而這個家庭又要公眾的捐助施舍才能維持下去。
就為這些原因，一個人也應當學會幸福生活的藝術。即使是最窮苦的人也可以通過這種藝術從中獲得巨大的快樂和幸福。這個世界不需要"眼淚彙聚的溪流"，除非我們自己希望出現這種景象。在很大程度上，我們有主宰自己命運的力量。無論在任何情形下，我們的心智都是我們自己所擁有的東西；我們應當愉快地珍惜那裏生長出來的思想；我們可以在很大程度上調節和駕馭我們的性情和氣質；我們可以教育自己並開發出我們天賦中最美好的東西，這些東西在絕大多數人身上都處於沉睡狀態；我們可以閱讀好書，珍惜純潔的思想，過一種安祥、寬厚和有美德的生活，以贏得品行端正之人的尊敬，並把誠信典範的恩惠傳承給後代。
生活的藝術最好地體現在家庭生活當中。一個良好的影響戰勝了惡劣影響的第一流的幸福家庭令人身心俱爽。哪一個的家庭令人煩燥不安、爭吵不斷、邋遢淩亂、馬馬虎虎、肮髒發黴，哪裏一個家庭就不會給人帶來多大的舒適。丈夫在外辛苦了一天，希望回到家中獲得身心舒適的補償。在他回家之前他的妻子僅僅隻要把家收拾得幹淨、整潔，使人感到溫暖就能使丈夫獲得上述效果。這才是最真正的節儉行為，最好的持家之道，最寶貴的家政管理。這一切使家變得如此地舒適清爽宜人，以致於一個男人覺得當他走近家時，他就如同在走近一座聖殿一樣；而當他走進家裏時，沒有任何啤酒館的吸引力能把他從家中拉走。
也許有人會說我們過於崇拜舒適宜人的氛圍了。"舒適"(comfort)這個詞語從本質上講是個英語詞彙，而且據說無法把它的全部意義準確、傳神地譯成其他任何一種外語詞彙。它與爐邊密切相關。在一個比較溫暖的地方，人們都力圖到戶外活動。他們在街上曬曬太陽。他們生命的一半時間在戶外度過。宜人的氛圍驅使他們不斷前進，在外麵努力工作。他們回到家裏僅僅是為了吃和睡。很難說他是生活在家裏。
我們的情形與上述情況簡直有天壤之別!每年戶外那漫長的陰冷天氣使得我們龜縮在家裏很久很久。於是，我們想方設法創造各種使家裏愉快的方法。因此，我們的絕大多數產生於心靈的快樂交往活動都發生在剛才所提及的家中。這樣，家庭成了我們的上帝，我們的聖靈。
我們不會滿足於僅僅有個家。它還必須舒適宜人才行。最悲慘的人，事實上就是那些沒有家的人--無家可歸者!但那些有個家然而缺乏舒適感的人，其悲慘之情也不亞於無家可歸者。就像查爾斯·蘭博對這類人的評價一樣："最不幸者有家等於沒有家。"舒適才是家的靈魂--它的本原、它的核心因素。
舒適並不僅僅是意味著溫暖、良好的家具設備、精美的飲食。它意味著某些比這更高級的內容。它意味著幹淨、整潔的氛圍、有條不紊、節儉；一句話，簡潔明快和管理良好。舒適是人類成長的土壤，不僅是身體上的而且還是道德上的成長土壤。事實上，舒適源於眾多美好的德行。
對舒適來說財富並不是非要不可的。財富對奢侈豪華才是必不可少的。一個隻是適當地擁有一些生活必需品、由一位衣著幹淨、行為節儉的家庭主婦操持家務的貧苦人家也許就擁有舒適生活所需的一切因素。不舒適與其說是由於缺乏足夠的財產，還不如說是由於缺乏起碼的家政管理知識所致。
必須承認，舒適也是相比較而言的。對某個人來說是舒適的事情對另外一個人也許就是痛苦的事情。在今天這個機械化最普及的時代，過去一種幾百年前被認為是貴族的生活方式--睡在稻草床上、同一大群家畜一起共住一屋--這會被認為是一種痛苦。不列顛的征服者威廉的背脊就沒有見識過襯衫，他的窗戶也沒有享受過窗格玻璃的待遇。伊麗莎白女王是首批穿襪子的人之一。在她之前的所有女王都沒有穿過襪子。
舒適的產生既要靠"器物"因素，更要靠人的因素。與其說它是源於漂亮的家具、熱氣騰騰的房間、或豪華的家居和便利的設施，不如說它是源於舒適的感覺得以從中誕生的操持家務者的品格和性情。
舒適愜意者的性情溫和友善。美好的性情可被看作是舒適狀態永恒不變的條件。必須友善和平，相互忍耐克製，相互幫助，要有充分利用事物之價值的稟性。"一堆充滿愛意的牧草比一廄包含仇恨的牛羊要好得多。"
性情舒適的人是有常識的、有決斷力的、深謀遠慮和勤奮節儉的人。他們同誠實、正義、善行和真理有一種天然的親和力。他們絕不陷入債務的泥潭之中，因為那是一種不誠實的現象。他們量入為出，並為將來隨時可能會降臨到自己身上的艱難日子作些準備。他們對家居生活精打細算，但他們在適當的場合並不缺乏好客、仁慈的行為。他們的所做所為沒有任何虛飾誇張的賣弄之態。
性情舒適安祥的人們做事有條不紊。他們有條理、冷靜從容、節製、勤奮。他們穿戴得體。他們使自己適應季節的變化--既不會在冬天瑟瑟發抖，也不會在夏天揮汗如雨。他們不會亦步亦趨地去趕時髦。他們寧願把錢花在買些使人溫暖的鞋襪上，也不會去買什麼金項鏈，他們寧願買些有益於健康的合適的床上用品，也不會去買那些華而不實的窗簾。他們的椅子樸實牢固，而不是外表好看而人一坐上去要散架的那種。
家庭的組織管理在很大程度上取決於婦女。她是每個家庭及其家務活動必不可少的當家人。因此，家庭的幸福必定在很大程度上要依賴於她的才智的發揮。男性的生活圍繞著女性而旋轉。她是他的社會體係的核心。她是家庭生活的女王。每個家庭的舒適主要取決於她--取決於她的品格、她的性情、她的組織才能和她的事務處理的能力。一個人可能是節儉的，但是，除非他的家居生活也是節儉的，否則，他的節儉相對來講就是無效的。"一個男人是不可能興旺發達的，"一句格言說，"除非他的妻子允許他這樣。"
雖然節儉的家庭生活是簡樸的，但卻是有益的。雖然它不受世人青睞，但它卻使許多人獲得幸福。它造福於個人，但在提高他們的同時也在促進社會本身的進步。實際上，它在把最大可能的幸福賦予最可能多的人方麵，能收到一種確實可靠的功效。缺乏它，立法、善行和捐贈都隻不過是治標不治本的行為，有時甚至比無用更糟糕，因為它們堅守著一種在很大程度上早已不存在的希望。
當一個男人得知他的收入被一位有決斷力和善於管理家務的妻子認真仔細地節儉使用和明智地花費時，他會多麼愉快地奔赴他的工作崗位或從事他的商業活動啊!這位女性的影響力絕不僅僅會隻局限於自己的家裏，她的榜樣的影響力會走進千家萬戶，她會成為廣大婦女的典範與表率。她的孩子們也會模仿她的習慣；她的實際生活會成為無意識地塑造孩子們生活的模範；因為總是比詞語有更強的說服力；它是行動的指南--工作中的智慧。
必須講究方法。阿瑟·荷爾普斯爵士認為："當今的婦女在受教育時，最大的不足是缺乏方法方麵的訓練。舉個最淺顯易懂的例子：為什麼男廚師總是比女廚師要優秀?一個簡單的原因就是男人在安排布局上比女人更有條理，男人比女人更加注重利弊權衡和措施的分寸。一位著名的內科醫生告訴我，他認為，女性在對時間的合理安排使用方麵絕對是有缺陷的。但我把這一缺陷歸因於她們普遍缺乏精確性，而且這一缺陷也很容易補救--那是很容易的，隻要在年紀輕輕的時候就開始。"
相應的，為了有效地操持好家務，必須要講究方法。沒有一定的方法，無論是在辦公室、在車間還是在家裏，工作都不可能取得令人滿意的效果。通過適當地對工作進行計劃安排，通過在適當的時間完成每件事情，以節省勞動，這樣，你就可以完成大量的業務。在方法麵前，混亂會不見了，邋遢馬虎會消失得無影無蹤。在花錢--存錢方麵也要講究方法--正如方法在她完成工作方麵的價值一樣，在她作為家庭主婦方麵也有同樣的價值。金錢就像水銀瀉地一樣從某些人的手指滑落。我們早已看到許多人都是揮霍浪費者。但糟糕的是許多婦女也是這樣：至少她們不懂得如何把她們丈夫的收入最大限度地發揮作用。你會發現很多東西都錯位了--花裏胡哨而又織得很糟的襪子、精美的女帽、破布鞋、絲綢長袍和襯裙等，都雜亂地堆放在一起；丈夫出門在外穿著破爛不堪髒兮兮的衣服。身上很少有塊幹淨的地方。
當然，勤奮是必不可少的。這是商業的靈魂，但若是沒有方法，勤奮將會沒有效率。勤奮有時也許看上去顯得忙亂，但有條不紊和勤奮的婦女會以一種平靜、沉著的方式出色地完成她的工作--沒有混亂、噪音或灰塵滿天。
深謀遠慮是另一個重要的持家本領。深謀遠慮來自後天培養的判斷力：它是一種實踐領域的智慧。它與合理、適當密切相關；它選擇做那些適當的事情並以適當的方式去完成它們。它會衡量行動的成本、次序、時間及方法。深謀遠慮主要來源於經驗，由知識所激發和培育。
嚴守時刻是另一個優秀的持家本領。隻要對這個德行略為加以發揚光大，在家庭生活中該會避免多少牢騷和抱怨啊!遲來的早餐和遲來的午餐--"延誤了"上教堂和去市場；拖至深更半夜才進行的不合時宜的"清潔活動"和"洗滌活動"；"明天再結"的賬單；沒有兌現的預約和承諾--一想起這不守時的家庭主婦，心中就會湧現出無數令人厭煩的情緒!不守時的婦女，就像不守時的男人一樣，不討人喜歡，因為她浪費了我們的時間，打亂了我們的計劃，引發了不愉快的心情，而且無異於在事實上告訴我們：我們並不重要的足以使她更加守時重信。對商人來說，時間就是金錢，對於管理事務的婦女來說更是如此--它是祥和、舒適和家庭興旺的保證。
堅忍不拔是另一個良好的持家習慣。製定一份良好的計劃，然後持之以恒地實施它。沒有充分的理由不要輕易後退。勤奮而誠實地堅持它，在美好的季節裏你會收獲甜美的果實。如果該計劃是在實踐智慧的基礎上製定的一個深思熟慮的計劃，那麼，所有的事情都會朝有利於它的方向發展，在家政係統中就會逐漸建立一套相互依賴的關係。
我們可以為上述道理的真實性舉出許多實踐中的例子，但是，由於篇幅有限，隻好讓讀者從自己的經驗中去體會上述道理了。
還有其他許多值得一提的能使生活變得幸福的藝術。情緒管理是一門具有美好效果的藝術。如果我們善良友愛、身心愉悅、克製忍讓，我們就能隨心所欲地過著愉快的生活。同時，把這份愉快傳播給周圍每個角落的人們。我們能鼓舞自己和別人產生愉快的思想。我們可以養成節製的習慣。如果一個做丈夫和父親的人脾氣暴躁，他的妻子和孩子們會怎麼想呢?我們應當用詞謹慎，避免詛咒和惡語--這是最無益處、無意義的野蠻粗鄙的表現。沒有任何事情能有那麼愚蠢和毫無意義的--更不要說令人震驚、厭惡和邪惡的了--即從卑鄙的發誓者口中頻頻吐出的誓言。他們無緣無故就褻瀆神明、玷汙神明、辱罵神明。
我們順便談談這個問題：在這個國家，在懂得良好的禮貌方麵，我們沒有受到足夠的教育。我們說話的態度粗暴生硬、拒人於千裏之外。並不是禮貌造就人，正如一句諺語所說，而是禮貌使人變得更加清爽宜人。一個人可能心靈高尚，公平交易，品行端正，但是他可能仍然是不懂禮貌的人。處事溫文爾雅、風度和藹可親才會造就真正的紳士。
談到良好的風度，我們的意思並不是指禮儀規矩，它們僅僅是被所謂的"美好社會"所采用的一套平常的規則而已；許多這樣的禮節規則實際上包含著粗魯無禮的內容。禮節不允許身處上流社會的人們在街上去辨認一個衣衫襤褸的人，哪怕這個人是他的兄弟。
良好的風度包含許多必不可少的因素，但它們主要是由溫文爾雅、謙恭有禮和仁慈友愛所構成。它們不可能由規則去訓導出來，它們隻能由榜樣熏陶出來。人們常說溫文爾雅是通過外在的表現使得一個男人贏得我們對他的敬意的藝術。但一個人可能對自己毫無敬意的人表現出溫文爾雅。良好的風度是一種美好的行為。有句話說得很好："美好的禮貌要好於美好的相貌，而美好的行為要好於美好的禮貌；它比地位和美景更能給人帶來快樂；它是精華中之精華。"
風度是行動的美麗光環。確實，一個美好的行為若不是以美好的風度來完成的話，那麼，這一行為就失去了一半的價值。一個可憐的人陷入了困境，他向一位朋友求助。他得到了幫助，但獲得的形式卻是"在那兒--你自己拿吧，但我是不喜歡借東西的"。這種幫助是別人用腳踢給他的，很難心情舒暢地接受它。這種給予的方式會給接受者的內心造成長久的怨恨。因此，美好的風度意味著友善的方式，在人類所有令人愉快的交往中，仁慈無處不在。
有一個這樣的故事：一天，一個可憐的士兵走進一個理發館向理發師打招呼，理發師正在忙於給顧客理發。士兵向理發師尋求幫助，他說，他已經掉隊好幾天了，除非他能夠乘馬車前進，否則，等待他的將是疲憊和嚴厲的懲罰。理發師非常恭敬地聽了士兵的講述，給了他一畿尼(舊英國金幣)，讓他乘馬車。"上帝保佑你，先生!"士兵忍不住大聲喊道，他被理發師的行為驚呆了，"我怎樣償還你呢?我已一無所有，除了這"--從他的衣兜裏掏出一張髒兮兮的紙片，"它是一張製作黑色塗料的技術清單，它是我看到的最好的東西。為了從官員那兒得到它，我花費了很多錢，賣掉了許多酒瓶。希望你能從中得到某些東西，作為對你獻給我這可憐士兵友愛之情的報答。"令人驚訝不已的是，那張髒兮兮的紙片後來給理發師帶來了50萬英鎊的價值。實際上，那張紙片的價值絲毫不亞於著名的戴·馬丁黑色塗料公司的技術配製清單；那位理發師就是後來富甲天下的戴先生，他的製造業是英國大都會最著名的產業之一。
良好的風度也被視為出身高貴的一個特殊標誌，那些表現出這種風度的個人都出生在上流社會。正如富裕階級一樣，最窮苦的階級也可能相互間表現出良好的風度來。一個人也許身無分文，但他能對別人表現出溫文爾雅、友善慈愛的風度。溫文爾雅的風度會流傳很廣而無需花費任何代價，它是無需花錢就能消費得起的日常用品。但我們必須被教會懂得良好的風度和其他事情。某些快樂的天性"天生就有風度"。但大多數人還是需要通過教育才懂得風度的，而這種教育隻能在年輕時候進行。
我們已經說過，勞動者是帶著功利的動機去學習禮儀風度的。為什麼我們不能尊敬自己並相互尊敬呢?正是通過他們相互之間對待對方的行為態度--換句話說，通過風度--顯示出自尊和彼此尊重來。我們對歐洲大陸那些最貧苦的階級所表現出來的習慣性溫和與禮貌印象深刻。當他的同事從自己身旁經過的時候，工人們會脫帽並向他的同事致敬。這樣做毋須付出任何代價，但卻給人以體麵和尊嚴。工人們在對他的同胞表達敬意的同時也尊重了自己和他所屬的階級。不僅在打招呼的行動中要友善慈愛，就是在向別人施恩時也應表現出美好的風度才行。
在這個問題上，我們可以從法國人身上學到很多東西。他們不但彼此之間禮貌相待，溫文爾雅，而且他們非常尊重財產。為了正確地理解法國人的品格，我們必須全麵地考察遍布法蘭西全國的全體法國人的人格品性。在那裏，我們發現財產所受到的尊重遠遠大於在我們國家所受到的尊重。即便是乞丐也尊重路邊樹上的果實而不會去偷它，雖然沒有人在看管這些果實。出現這種現象的原因是法國是一個擁有無數的小業主的國家，財產在這個國家分布很廣泛普遍；即便是最下層階級的父母也教育他們的孩子要愛護和尊重別人的財產。
這種對財產的尊重也伴隨著對別人的感情的尊重，這才形成了我們稱之為良好的風度。這種風度在法國各階層的孩子中都得到灌輸。他們幾乎從不粗魯無禮。他們對陌生人很禮貌。他們彼此之間也禮貌相待。蘭恩先生在他的《旅行者見聞》中有這麼一段話："我們行為中這種尊重別人感情的做法一旦在全社會流行開來並進入每個人的家庭教育的時候，它就會成為一種具有巨大價值的道德習俗。它是通過風度這一外在的媒介所完成的對父母和孩子的道德教育......它是法蘭西民族在品格上和在社會經濟上的一個特征。這種實踐上的道德品性在法蘭西比在任何其他歐洲國家更為普遍地通過生活方式來教育他們自己。"塞繆爾·蘭恩：《旅行者見聞》，第55頁。
同樣友好的情感可以在全社會的工人們彼此之間的社交活動中看到。在他們的生活中不存在不讓他們展示其美好舉止的機會--在車間、在大街上和在家裏。如果你希望通過友好的神態和行為方式來使別人愉悅，那麼，你很快就會形成一種把美好的風度同任何行為相結合起來的一種習慣。這樣做，你不僅僅是在通過自己的友善而給予別人以快樂，你自己會收獲十倍於你給予別人的快樂。那些從自己的座位上站起來把座位讓給婦女或讓給老人的人--雖然這種行為本身微不足道--但他卻贏得了他的心靈對他的獎賞。而且，就在他完成這一行為的刹那，一陣快樂的激動會流遍他全身。
勞動人民更加需要在相互之間表現出良好的品行舉止，因為他們必須經常在一起生活。他們經常要與自己的同事交流，但是富人階級則不需要那麼複雜地與人交往，除非他們選擇這樣做，因此，富人們可以選擇他喜歡的人交往。同富人相比，勞動人民的幸福更加依賴於與他們有密切關係的人們的友善的神情、言詞和行為。在工廠是這樣，在家裏也是這樣。在家裏，他沒法閑下來去從事他的研究，他必須陪伴他的家人，在他的妻子旁邊，在一群圍在他身邊的孩子間。他必須仁慈友好地同他們生活在一起--對家人做出仁愛和負責任的行為，或者他必須理解、寬容和忍受家人之間不友愛的行為造成的無法忍受的痛苦。
必須承認，工人們在塑造自己良好的品行舉止的道路上存在許多的困難；他們的條件時常很有限，他們的處境也很不利--然而，不管一個人多麼貧窮，隻要他願意，就沒有什麼可以阻止他成為一個文明禮貌和仁慈友愛的人；而文明禮貌和仁慈友愛是良好品行的本質所在。即使在非常艱難的逆境裏，一個人也可以盡自己的最大努力去做到這一點。如果他這樣--以文明禮貌和仁慈友善的言談舉止對待所有的人，其結果是那麼地令人滿意，那麼地令人陶醉，以至於他會情不自禁地在同樣的過程中持之以恒地堅持這種品行。他會把快樂傳播給他家裏的人，與他的同事成為好朋友，他會贏得每一個心地正直的雇主的更大的關愛和友善的敬意。這位具有文明素養的工人會在他所屬的那個階級中產生很大的影響力，他通過自己堅持不懈的穩重踏實、彬彬有禮和仁慈友愛來引導他那個階級的成員去效仿他的品行。正是采用這種方法，富蘭克林在當工人的時候，他改變了他所在的整個工廠的習慣。
另外，除了從美好的品行中所產生出來的一般的樂趣之外，還有許多從各種娛樂活動中所產生出來的健康而清新的樂趣。一個人的人生不可能隻局限於工作、吃喝和睡覺之中。他們還必須有時間去娛樂、有時間去享受精神的快樂、有時間去從事身體鍛煉才行。
"娛樂"一詞有著比人們通常看法更為深刻的含義。實際上，娛樂是教育的一個重要組成部分。那種認為男孩或大人在戶外玩些遊戲活動是浪費時間的看法是錯誤的。任何形式的娛樂活動都不是浪費時間，而是在享受生活，延長生命。
如果你願意，娛樂和鍛煉常常會使你享受美好的健康之福。如果你不娛樂，不放鬆自己，也不進行任何鍛煉，那麼，健康很快就會消失，取而代之的是疾病纏身，這往往是那些長期坐著一動不動的職業所導致的後果。德比勳爵說："那些認為他們沒有時間進行身體鍛煉的學生遲早會發現，他們將會有時間生病。"
世界上存在這麼一種人：如果他們掌握權力的話，他們會讓天堂掛滿黑紗；給美麗而賦予人類生命的這個行星罩上裹屍布；從天空中摘走亮麗的星星；用烏雲遮住太陽讓地球陷入黑暗；從天空中摘走夜晚給我們照明的銀色的月亮；關閉我們的花園和田地，毀掉上麵生長的美麗的鮮花；把整個世界拋向一個陰鬱、憂愁、淒慘的境地。在這種狀態下，沒有理性，沒有德行，更不要說存在宗教了。
仁慈的造物主賦予了人類享受快樂的重要能力--把他置於一個舒適可愛的世界裏，在他周圍充滿著美好而美麗的東西，賦予他仁愛的天性，使他去同情、關懷、幫助別人，去生產，去娛樂；由此獲得了尊貴而幸福的生活，積極履行上帝賦予自己的使命，仔細欣賞上帝創造的大自然的神奇和美麗。
使一個人變得愉快，那麼，他的行為也會變得令人愉快；讓一個人陷入憂鬱的思緒和痛苦的狀態中，那麼，你就會發現他成了陰鬱的、牢騷滿腹的、怪僻和很可能是邪惡的人。因此，我們發現，粗暴和犯罪無一例外地都是出現在那些從不習慣於歡樂的人身上，他們閉鎖了心靈，對人與大自然融為一體的空明澄淨的愉悅喪失了興趣，對人與人之間互相啟迪的愉快交往也沒有了興趣。