第1章 續編四
序
是卷師作於弘治初年，筮仕之始也。自題其稿曰《上國遊》。洪葺師錄，自辛巳以後文字厘為《正錄》；已前文字則間采《外集》，而不全錄者。蓋師學靜入於陽明洞，得悟於龍場，大徹於征寧藩。多難殷憂，動忍增益，學益徹則立教益簡易，故一切應酬諸作，多不彙入。是卷已廢閣逸稿中久矣，茲刻《續錄》，複檢讀之。見師天稟夙悟，如玉出璞，雖未就追琢，而暗暗內光。因歎師稟夙智，若無學問之全功，則逆其所造，當隻止此。使學者智不及師，肯加學問之全功，則其造詣日精，當亦莫禦。若智過於師，而功不及師，則終無所造，自負其質者多矣。乃複取而刻之。俾讀師全錄者，聞道貴得真修，徒恃其質，無益也。嘉靖辛酉，德洪百拜識。
鴻泥集序
《鴻泥集》十有三卷、《燕居集》八卷，半閑龍先生之作也。其子僉憲君致仁將刻諸梓，而屬其序於守仁曰："斯將來之事也，然吾家君老矣，及見其言之傳焉，庶以悅其心。吾子以為是傳乎？"
守仁曰："是非所論也，孝子之事親也，求悅其心誌耳目，惟無可致力，無弗盡焉。況其言語文辭，精神之所存，非獨意玩手澤之餘，其得而忽也。既思永其年，又思永其名，篤愛無已也。將務悅其親，寧是之與論乎？"
君曰："雖然，吾子言之。"
守仁曰："是乃所以自盡者。夫必其弗傳也，斯幾於不仁；必其傳之也，斯幾於不知。其傳也屬之己，其傳之弗傳之也屬之人。姑務其屬之己也已。"
君曰："雖然，吾子必言之。"
守仁曰："繪事之詩，不入於《風》、《雅》；孺子之歌，見稱於孔、孟。然則古之人其可傳而弗傳者多矣，不冀傳而傳之者有矣。抑傳與不傳之間乎！昔馬談之史，其傳也遷成之；班彪之文，其傳也固述之。衛武公老矣，而有抑之戒，蓋有道矣。夫子刪《詩》，列之《大雅》，以訓於世。吾聞先生年八十，而博學匪懈，不忘乎警惕，又嚐數述《六經》、宋儒之緒論。其於道也，有聞矣；其於言也，足訓矣。致仁又尊顯而張大之，將益興起乎道德，而發揮乎事業，若泉之達，其放諸海，不可限而量。是集也，其殆有傳乎？"
致仁起拜曰："是足以為家君壽矣。霓也，敢忘吾子之規？"遂書之為敘。
澹然子序
有詩
澹然子四易其號：其始曰凝秀，次曰完齋，又次曰友葵，最後為澹然子。陽明子南遷，遇於瀟湘之上，而語之故，且屬詩篇，詩而敘之。
其言曰："人，天地之心而五行之秀也。凝則形而生，散則遊而變。道之不凝，雖生猶變。反身而誠，而道凝矣。故首之以'凝秀'。道凝於己，是為率性。率性而人道全，斯之謂'完'，故次之以'完齋'。完齋者，盡己之性也。盡己之性，而後能盡人之性，盡萬物之性，至於草木，至矣。葵，草木之微者也，故次之以'友葵'。友葵，同於物也。內盡於己，而外同乎物，則一矣。一則吻然而天遊，混然而神化，同歸而殊途，一致而百慮，天下何思何慮矣。故次之以'澹然子'終焉。"
或曰："陽明子之言倫矣，而非澹然子之意也。澹然之意玄矣，而非陽明子之言也。"
陽明子聞之曰："其然，豈其然乎？"書之以質於澹然子。澹然子，世所謂滇南趙先生者也。
詩曰：兩端妙闔癖，五連無留停。藐然覆載內，真精諒斯凝。雞犬一馳放，散失隨飄零。惺惺日收斂，致曲乃明誠。
明誠為無忝，無忝斯全歸。深淵春冰薄，千鈞一比微。膚發尚如此，天命焉可違？參乎吾與爾，免矣幸無虧。
人物各有稟，理同氣乃殊。曰殊非有二，一本分澄淤。誌氣塞天地，萬物皆吾軀。炯炯傾陽性，葵也吾友於。
孰葵孰為予，友之尚為二。大化豈容心，繄我亦何意。悠哉澹然子，乘化自來去。澹然匪冥然，勿記還勿助。
壽楊母張太孺人序
考功主事楊名父之母張太孺人，以敏慧貞肅為鄉邑女氏師，凡鄉人稱閨閫之良，必曰張太孺人。而名父亦以孝行聞。苟擬人物，有才識行誼，無問知不知，必首曰名父。名父蓋今鄉評士論之公則爾也。
今年六月，太孺人壽六十有七，大夫卿士美楊氏母子之賢，以為難得，舉酒畢賀。於是太孺人之是女若婿，從事於京師，且歸，太孺人一旦欣然治裝，欲與俱南。名父帥妻子從親戚百計以留。太孺人曰："噫，小子無庸爾焉！自爾舉進士，為令三邑，今為考功，前後且十有八年，吾能一日去爾哉？爾為令，吾見爾出入以勞民務，昕夕不遑，而爾無怠容，吾知爾之能勤。然其時監司督於上，或爾有所畏也。見爾之食貧自守，一介不以苟，而以色予養，吾知爾之能廉。然其時方有以賄敗者，或爾有所懲也。見爾毀淫祠，崇正道，禮先賢之後，旌行舉孝，拳拳以風俗為心，吾知爾能誌於正。然其時遠近方以是燁，爾或以是發聞也。自爾入為部屬且五年，庶幾得以自由，而爾食忘味，寢忘寐，雞鳴而作，候予寢而出，朝於上，疾風甚雨，雷電晦暝，而未嚐肯以一日休，予然後信爾之誠於勤。身與妻子為清苦，而澹然以為樂；交天下之士，而莫有以苞苴饋遺至，予然後信爾之誠於廉。凡交爾而來者，予耳其言，非文學道義之相資，則朝廷之政，邊微之務是謀，磨礱砥礪，惟不及古之人是憂焉，予然後信爾之誠誌於正，而非有所色取於其外，吾於是而可以無憂爾也已。且爾弟亦善養。吾老矣，姻族鄉黨之是懷，南歸，予樂也。"名父跽請不已。太孺人曰："止。而獨不聞之，夫煦煦焉飲食供奉以為孝，而中衡拂之，孰與樂親之心而誌之養乎？"名父懼，乃不敢請。縉紳士夫聞太孺人之言者，莫不谘嗟歎息，以為雖古文伯、子與之母何以加是。於是相與倡為歌詩，以頌太孺人之賢，而嘉名父之能養。某於名父厚也，比而序之。
對菊聯句序
職方南署之前，有菊數本，閱歲既槁。李君貽教為正郎。於時天子居亮暗，西北方多事，自夏徂秋，荒頓窘戚，菊發其故業，高及於垣。署花盛開且衰，而貽教尚未之知也。一日，守仁與黃明甫過貽教語，開軒而望，始見焉。計其時，重陽之節既去之旬有五日。相與感時物之變衰，歎人事之超忽，發為歌詩，遂成聯句。鬱然而憂深，悄然而情隱，雖故托辭於觴詠，而沉痛惋悒，終有異乎昔之舉酒花前，劇飲酣歌，陶然而樂者矣。古之人謂菊為花之隱逸，則菊固惟澗穀岩洞村圃籬落之是宜。而以植之簿書案牘之間，殆亦昔之所謂"吏而隱者"歟？守仁性僻而野，嚐思鹿豕木石之群。貽教與明甫，雖各惟利器處劇任，而飄然每有煙霞林壑之想。以是人對是菊，又當是地，嗚呼！固宜其重有感也已！
東曹倡和詩序
正德改元之三月，兩廣缺總製大臣。朝議以東南方多事，其選於他日，宜益慎重。於是湖南熊公由兵部左侍郎且滿九載秩矣，擢左都禦史以行。眾皆以兩廣為東南巨鎮，海外諸蠻夷之所向背，如得人而委之，天子四方之憂可免二焉。雖於資為屈，而以清德厚望選重可知矣。然而司馬執兵之樞，居中斡旋，以運製四外，不滋為重歟？方其初議時，亦有以是言者。慮非不及，而當事者卒以公之節操才望為辭，謂非公不可，其意實欲因是而出公於外也。於是士論哄然，以為非宜。然已命下無及矣。為重鎮得賢大臣而撫之，朝議以重舉，而公以德升，物議顧怏然而不滿也。衡物之情，以行其私，而使人懷不滿焉，非夫忘世避俗之士，不能無憂焉。自命下暨分之行，曹屬之為詩以寫其眷留之情者，凡若幹人。以前驅之驟發也，敘而次之，僅十之一。遮公禦而投之，庸以寄其私焉。
豫軒都先生八十受封序
弘治癸亥冬，守仁自會稽上天目，東觀於震澤。遇南濠子、都玄敬於吳門。遂偕之入玄墓，登天平。還，值大雪，次虎丘。凡相從旬有五日。予與南濠子為同年，蓋至是而始知其學之無所不窺也。
歸造其廬，獲拜其父豫軒先生。與予坐而語，蓋屯然其若避而彙趨也，秩然其若斂而陽煦也。予坎然而心撼焉，倏而色慚焉，倏而目駭焉，亡予之故。
先生退，守仁謂南濠子曰："先生殆有道者歟！胡為乎色之不存予，而德之予薰也？"南濠子笑而頷之曰："然，子其知人哉！吾家君於藝鮮不通，而人未嚐見其學也。於道鮮不究，而人未嚐知其有也。夫善之弗彰也，則於子乎避。雖然，吾家君則甚惡之。吾子既知之也，穆其敢隱乎？凡穆之所見知於吾子，皆吾家君之所弗屑也。故鄉之人無聞焉。非吾子之粹於道，其寧孰識之？"
夫南濠子之學以該洽聞，四方之學者，莫不誦南濠子之名，而莫有知其學之出自先生者。先生之學，南濠子之所未能盡，而其鄉人曾莫知之。古所謂潛世之士哉！彼且落其榮而核之存，彼且固靈株而塞其兌，彼且被褐而懷玉，離形跡，遁聲華，而以為知己者累，孰比比焉？跡形骸而求之，其遠哉！
今年先生壽八十，神完而氣全，齒發無所變。八月甲寅，天子崇徽號於兩宮，推恩臣下。於是南濠子方為冬官主事，得被異數，封先生如其官。同年之任於京者，美先生之高壽，樂南濠子之獲榮其親也，集而賀之。夫樂壽康寧，世之所慕，而予不敢以為先生侈。章服華寵，世之所同貴，而予不敢以為先生榮。南濠子以予言致之先生，亦且以予為知言乎？乙醜十月序。
送黃敬夫先生僉憲廣西序
古之仕者，將以行其道；今之仕者，將以利其身。將以行其道，故能不以險夷得喪動其心，而惟道之行否為休戚。利其身，故懷土偷安，見利而趨，見難而懼。非古今之性爾殊也，其所以養於平日者之不同，而觀夫天下者之達與不達耳。
吾邑黃君敬夫，以刑部員外郎擢廣西按察僉事。廣西天下之西南徼也。地卑濕而土疏薄，接境於諸島蠻夷；瘴癘鬱蒸之氣，朝夕彌茫，不常睹日月；山僮海僚，非時竊發；鳥妖蛇毒之患，在在而有。固今仕者之所懼而避焉者也。
然予以為中原固天下之樂土，人之所趨而聚居者。然中原之民至今不加多，而嶺廣之民至今不加少，何哉？中原之民，其始非必盡皆中原者也，固有從嶺廣而遷居之者矣。嶺廣之民，其始非必盡皆嶺廣者也，固有從中原而遷居之者矣。久而安焉，習而便焉，父兄宗族之所居，親戚墳墓之所在，自不能一日舍此而他也。古之君子，惟知天下之情不異於一鄉，一鄉之情不異於一家，而家之情不異於吾之一身。故視其家之尊卑長幼，猶家之視身也；視天下之尊卑長幼，猶鄉之視家也。是以安土樂天，而無入不自得。後之人視其兄之於己，固已有間，則又何怪其險夷之異趨，而利害之殊節也哉？今仕於世，而能以行道為心，求古人之意，以達觀夫天下，則嶺廣雖遠，固其鄉閭；嶺廣之民，皆其子弟；郡邑城郭，皆其父兄宗族之所居；山川道裏，皆其親戚墳墓之所在。而嶺廣之民，亦將視我為父兄，以我為親戚，雍雍愛戴，相眷戀而不忍去，況以為懼而避之耶？
敬夫吾邑之英也。幼居於鄉，鄉之人無不敬愛。長徙於南畿之六合，六合之人，敬而愛之，猶吾鄉也。及舉進士，宰新鄭，新鄭之民曰："吾父兄也。"人為冬官主事，出治水於山東，改秋官主事，擢員外郎，僚采曰："吾兄弟也。"蓋自居於鄉以至於今，經曆且十餘地，而人之敬愛之如一日。君亦自為童子以至於為今官，經曆且八九職，而其所以待人愛眾者，恒如一家。今之擢廣西也，人鹹以君之賢，宜需用於內，不當任遠地。君曰："吾則不賢。使或賢也，乃所以宜於遠。"
嗚呼！若君者可不謂之誌於行道，素養達觀，而有古人之風也歟？夫誌於為利，雖欲其政之善，不可得也。誌於行道，雖欲其政之不善，亦不可得也。以君之所誌，雖未有所見，吾猶信其能也。況其赫燁之聲，奇偉之績，久熟於人人之耳目，則吾於君之行也，頌其所難而易者見矣。
性天卷詩序
錫之崇安寺，有浮屠淨覺者，扁其居曰"性天"。因地官秦君國聲而請序於予。予不知淨覺，顧國聲端人也，而淨覺托焉，且嚐避所居以延國聲誦讀其間，此其為人必有可與言者矣。然"性天"既非淨覺之所及，而"性"與"天"又孔子之所罕言，子貢之所未聞，則吾亦豈易言哉？吾聞浮屠氏以寂滅為宗，其教務抵於木槁灰死，影絕跡滅之境，以為空幻。則淨覺所謂"性天"雲者，意如此乎？淨覺既已習聞，而複予請焉，其中必有願也，吾不可複以此而瀆告之。姑試與淨覺觀於天地之間，以求所謂"性"與"天"者而論之。
則凡赫然而明，蓬然而生，訇然而驚，油然而興，凡蕩前擁後，迎盼而接眒者，何適而非此也哉？今夫水之生也潤以下，木之生也植以上，性也。而莫知其然之妙，水與木不與焉，則天也。激之而使行於山巔之上，而反培其末，是豈水與木之性哉？其奔決而仆夭，固非其天矣。人之生，入而父子、夫婦、兄弟，出而君臣、長幼、朋友，豈非順其性以全其天而已耶？聖人立之以紀綱，行之以禮樂，使天下之過弗及焉者，皆於是乎取中，曰"此天之所以與我，我之所以為性"雲耳。不如是，不足以為人，是謂喪其而失其天。而況於絕父子，屏夫婦，逸而去之耶？吾儒之所謂性與天者，如是而已矣。若曰"性天之流行"雲，則吾又何敢躐以褻淨覺乎哉？