張助教潛亭言：昔與一友同北上，夜宿逆旅。聞糸卒糸祭有聲，或在窗外，或在室之外間。初以為蟲鼠，不甚訝。後微聞歎息，乃始栗然，偵之則無睹也。至紅花埠，偶忘收筆硯，夜分聞有擱筆聲。次早，幾上有字跡，陰黯慘淡，似有似無。
諦審，乃一詩，其詞曰："上巳好鶯花，寒食多風雨。十年汝憶吾，千裏吾隨汝。相見不得親，悄立自淒楚。野水青茫茫，此別終萬古。"似香魂怨抑之語。然潛亭自憶無此人，友自憶亦無此人，不知其何以來也。程魚門曰："君肯誦是詩，定無是事。恐貴友諱言之耳。"眾以為然。
同年胡侍禦牧亭，人品孤高，學問文章亦具有根柢。然性情疏闊，絕不解家人生產事，古所謂不知馬幾足者，殆有似之。
奴輩玩弄如嬰孩。嚐留餘及曹慕堂、朱竹君、錢辛楣飯，肉三盤，蔬三盤，酒數行耳，聞所費至三四金，他可知也。同年偶談及，相對太息。竹君憤尤甚，乃盡發其奸，迫逐之。然積習已深，密相授受，不數月，仍故轍。其黨類布在士大夫家，為竹君騰謗，反得喜事名。於是人皆坐視，惟以小人有黨，君子無黨，姑自解嘲雲爾。後牧亭終以貧困鬱鬱死。死後一日，有舊仆來，哭盡哀，出三十金置幾上，跪而祝曰："主人不迎妻子，惟一身寄居會館，月俸本足以溫飽。徒以我輩剝削，致薪米不給。彼時以京師長隨，連衡成局，有忠於主人者，共排擠之，使無食宿地，故不敢立異同。不虞主人竟以是死。中心愧悔，夜不能眠。今幸獻所積助棺斂，冀少贖地獄罪也。"祝訖自去。滿堂賓客之仆，皆相顧失色。陳裕齋因舉一事曰："有輕薄子見少婦獨哭新墳下，走往挑之。少婦正色曰：'實不相欺，我狐女也。墓中人耽我之色，至病瘵而亡。吾感其多情，而愧其由我而殞命，已自誓於神，此生決不再偶。爾無妄念，徒取禍也。'此仆其類此狐歟！"然餘謂終賢於掉頭竟去者。
田侯鬆岩言：幼時居易州之神石莊（土人雲，本名神子莊，以嚐出一神童故也。後有三巨石隕於莊北，如春秋宋國之事，故改今名。今石在易州西南二十餘裏），偶與僮輩嬉戲馬廄中。
見煮豆之鍋，凸起鐵泡十數，並形狹而長。僮輩以石破其一，中有蟲長半寸餘，形如柳蠹，色微紅，惟四短足與其首皆作黑色，而油然有光，取出猶蠕蠕能動。因一一破視，一泡一蟲，狀皆如一。又言：頭等侍衛常君青（此又別一常君，與常大宗伯同名），乾隆癸酉戍守西域，築帳南山之下（塞外山脈，自西南趨東北，西域三十六國，夾之以居，在山南者呼曰"北山"，在山北者呼曰"南山"，其實一山也）。山半有飛瀑二丈餘，其泉甚甘。會冬月冰結，取水於河，其水湍悍而性冷，食之病人。不得已，仍鑿瀑泉之冰。水竅甫通，即有無數冰丸隨而湧出，形皆如橄欖。破之，中有白蟲如蠶，其口與足則深紅，殆所謂冰蠶者歟？此與鐵中之蟲，鍛而不死，均可謂異聞矣。然天地之氣，一動一靜，互為其根。極陽之內必伏陰，極陰之內必伏陽，八卦之對待，坎以二陰包一陽，離以二陽包一陰。六十四卦之流行，陽極於乾，即一陰生，下而為姤後；陰極於坤，即一陽生，下而為複。其靜也伏斯斂，斂斯鬱焉；其動也鬱斯蒸，蒸斯化焉。至於化則生，生不已矣。特衝和之氣，其生有常；偏勝之氣，其生不測。衝和之氣，無地不生；偏勝之氣，或生或不生耳。故沸鼎炎熇、寒泉沍結，其中皆可以生蟲也。
崔豹《古今注》載，火鼠生於炎洲火中，績其毛為布，入火不燃。今洋舶多有之，先兄晴湖蓄數尺，餘嚐試之。又《神異經》載，冰鼠生北海冰中，穴冰而居，齧冰而食，歲久大如象，冰破即死。歐羅巴人曾見之，謝梅莊前輩戍烏裏雅蘇台時，亦曾見之。是獸且生於火與冰矣。其事似異，實則常理也。
數皆前定，故鬼神可以前知。然有其事尚未發萌，其人尚未舉念，又非吉凶禍福之所關、因果報應之所係，遊戲瑣屑至不足道，斷非冥籍所能預注者，而亦往往能前知。乾隆庚寅，有翰林偶遇乩仙，因問宦途。乩判一詩曰："春風一笑手扶筇，桃李花開潑眼濃。好是尋香雙蛺蝶，粉牆才過巧相逢。"茫不省為何語。俄禦試翰林，以編修改知縣。眾謂次句隱用河陽一縣花事。可雲有驗，然其餘究不能明。比同年往慰，司閽者扶杖蹩{薛足}出。蓋朝官仆隸，視外吏如天上人。司閽者得主人外轉信，方立階上，喜而躍曰："吾今日登仙矣！"不虞失足，遂損其脛，故杖而行也。數日後，微聞一日遣二仆，而罪狀不明。旋有泄其事者曰："二仆皆謀為司閽，而無如先已有跛者。
乃各陰飾其婦，俟主人燕息，誘而蠱之。至夕，一婦私具餅餌，一婦私煎茶，皆暗中摸索至書齋廊下。猝然相觸，所齎俱傾；愧不自容，轉怒而相詬。主人不欲深究，故善遣去。"於是詩首句三四句並驗。此乩可謂靈鬼矣，然何以能前知（馬夫人雇一針線人，曾在是家，雲二仆謀奪司閽則有之，初無自獻其婦意，乃私謀於一黠仆，黠仆為畫此策，均與約：是日有暇，可乘隙以進。而不使相知，故致兩敗。二仆逐後，黠仆又黨附於跛者，邀遊妓館。跛者知其有伏機，陽使先往待，而陰告主人往捕，故黠仆亦敗。嗟乎！一州縣官司閽耳，而此四人者互相傾軋，至輾轉多方而不已。黃雀螳螂之喻，茲其明驗矣。故附記之，以著世情之險）？此等事，終無理可推也。
餘官兵部尚書時，往良鄉送征湖北兵，小憩長辛店旅舍。
見壁上有《歸雁詩》二首，其一曰："料峭西風雁字斜，深秋又送汝還家。可憐飛到無多日，二月仍來看杏花。"其二曰："水闊雲深伴侶稀，蕭條隻與燕同歸。惟嫌來歲烏衣巷，卻向雕梁各自飛。"末題"晴湖"二字，是先兄字也。然語意筆跡皆不似先兄，當別一人。或曰："有鄭君名鴻撰，亦字晴湖。"偶見田侯鬆岩持畫扇，筆墨秀潤，大似衡山，雲其親串德君芝麓所作也。上有一詩曰："野水平沙落日遙，半山紅樹影蕭條。酒樓人倚孤樽坐，看我騎驢過板橋。"風味翛然，有塵外之致。複有德君題語，雲是卓悟庵作，畫即畫此詩意。故並錄此詩，殆亦愛其語也。田侯雲，悟庵名卓禮圖，然不能詳其始末。大抵沉於下僚者，遙情高韻，而名氏翳如。錄而存之，亦郭恕先之遠山數角耳。
古人祠宇，俎豆一方，使後人挹想風規，生其效法，是即維風勵俗之教也。其間精靈常在，肸蚃如聞者，所在多有；依托假借，憑以獵取血食者，間亦有之。相傳有士人宿陳留一村中，因溽暑散步野外。黃昏後，冥色蒼茫，忽遇一人相揖。俱坐老樹之下，叩其鄉裏名姓。其人雲："君勿相驚，仆即蔡中郎也。祠墓雖存，享祀多缺；又生列士流，歿不欲求食於俗輩。
以君氣類，故敢布下忱。明日，賜一野祭可乎？"士人故雅量，亦不恐怖，因詢以漢末事，依違酬答，多羅貫中《三國演義》中語，已竊疑之；及詢其生平始末，則所述事跡與高則誠《琵琶記》纖悉曲折，一一皆同。因笑語之曰："資斧匱乏，實無以享君，君宜別求有力者。惟一語囑君：自今以往，似宜求《後漢書》、《三國誌》、中郎文集稍稍一觀，於求食之道更近耳。"其人麵頳徹耳，躍起現鬼形去。是影射斂財之術，鬼亦能之矣。
梁豁堂言：有客遊粵東者，婦死寄柩於山寺。夜夢婦曰："寺有厲鬼，伽藍神弗能製也。凡寄柩僧寮者，男率為所役，女率為所汙。吾力拒，弗能免也。君盍訟於神？"醒而憶之了了，乃炷香祝曰："我夢如是，其春睡迷離耶？意想所造耶？抑汝真有靈耶？果有靈，當三夕來告我。"已而再夕夢皆然。
乃牒訴於城隍，數日無肸蚃。一夕，夢婦來曰："訟若得直，則伽藍為失糾舉，山神社公為失約束，於陰律皆獲譴，故城隍躊躇未能理。君盍再具牒，稱將詣江西訴於正乙真人，則城隍必有處置矣。"如所言，具牒投之。數日，又夢婦來曰："昨城隍召我，諭曰：'此鬼原居此室中，是汝侵彼，非彼攝汝也。
男女共居一室，其仆隸往來，形跡嫌疑，或所不免。汝訴亦不為無因。今為汝重笞其仆隸，已足謝汝。何必堅執奸汙，自博不貞之名乎？從來有事不如化無事，大事不如化小事。汝速令汝夫移柩去，同此案結矣。'再四思之，凡事可已則已，何必定與神道爭，反激意外之患。君即移我去可也。"問："城隍既不肯理，何欲訴天師，即作是調停？"曰："天師雖不治幽冥，然遇有控訴，可以奏章於上帝，諸神弗能阻也。城隍亦恐激意外患，故委曲消弭，使兩造均可以已耳。"語訖，鄭重而去。其夫移柩於他所，遂不複夢。此鬼苟能自救，即無多求，亦可雲解事矣。然城隍既為明神，所司何事，毋乃聰明而不正直乎？且養癰不治，終有釀成大獄時；並所謂聰明者，毋乃亦通蔽各半乎？田白岩言：濟南朱子青與一狐友，但聞聲而不見形。亦時預文酒之會，詞辯縱橫，莫能屈也。一日，有請見其形者。狐曰："欲見吾真形耶？真形安可使君見；欲見吾幻形耶？是形既幻，與不見同，又何必見。眾固請之，狐曰："君等意中，覺吾形何似？"一人曰："當龐眉皓首。"應聲即現一老人形。