這一日，魏鎖思在夢中解決了一個他自己認為很重要的問題，他跑了跑又跳了跳，他太高興了。不久他又感覺自己到了戰場，他全副盔甲，手持利劍，很是威武，但聽主將喊了一聲“殺呀”他立即和眾多人一起衝入敵陣。在亂戰之中他又脫離了隊伍，隻得一個人騎在馬上閑遊，不久他的懷心情又來了，這使他很不舒服。他在路上碰到一個不知名的老者，此老者似乎很了解他，對他很是說了一通。
“怎麼說你也是一個小的剝削階級，不如你的有很多，你又不缺胳膊不少腿嘛，為何總是這副愁眉苦臉的樣子？”
“你說的這些人有我這麼發達的大腦嗎？你知道有多少大量的人腦病毒入侵嗎？他們能像我一樣費力嗎？我隻要稍一出錯就會有滅頂之災。”
離開老者後魏鎖思又想到了智者，於是他便去了智者那裏去閑聊。
“還是再來談談有關腐敗的一些問題吧。”魏鎖思說。
“您對腐敗很感興趣?”智者說。
“有幾個人對腐敗不感興趣呢？可我著實熱愛對問題的深刻分析，這也許是我生活中的一點樂趣。”
“你對腐敗很憤恨嗎？”
“有的時候是這樣的。”
“有的時候？”
“我必須要保持很好的心情，因此我在想到問題的時候總是不是心存憤恨的。我會把腐敗想象成自然現象，我有一個類似存在就是真理的理論，這種理論可以很輕鬆的對待人和事，例如：人剝削人，人壓迫人，按照這個理論就太不容易引起心理問題了，因為你可以把它想象成自然現象，把這些所謂的醜惡現象看成像狼吃羊一樣。狼很可恨，那是出於對羊表示同情而言的，可是作為自然現象狼又何罪之有呢？因為它就是狼，狼就是要辦自己想要辦的事。蒼蠅蚊子危害人類，可它們又有什麼錯誤？按照存在就是真理的角度所有的即成事情都是合乎情理的。”
“這種觀念對於人類的良性發展和人們對真善美的追求是不相符的。”
“是這樣的，這種理論我並不讚賞，它是我對付一些自身問題時用的一種理論，但它不是我的領導理論。”
“那你的領導理論又是什麼呢？”
“我的領導理論現在尚不清晰，將來會比較清晰的。我想我的領導理論首先要符合我性格中的一些好的方麵的固有東西，當然我的領導理論也是應該根據情況會有相應的變化的。----我對人類的差別問題也是有研究的，人們對人類的差別最簡單最庸俗的看點在於地位的高低，財富的多少，模樣的醜俊，身體的健康與否，學曆的高低，人際的多少，名氣的大小等等。這些東西雖然很俗但是占據統治地位的，但是這並不是人類最關鍵的差別，人與人的差別更在於性格和思想。----我們再講講犯罪的問題吧，比如說張三犯了罪，我們會問張三為什麼犯罪，或許可以找出大量的社會問題和偶然因素，但隻說這些肯定是不行的，罪犯張三必須要為自己的行為負責，那麼張三又為什麼要為自己的行為負責呢？這裏用運氣問題就很好回答了，那就可以解釋為由於張三的運氣不好所以他要為自己的行為負責。當然，我們在處理一般問題時是沒有必要弄這麼深刻，我也不反對對張三依法從事，說張三應對自己的行為負責也是相當正確的，因為在一般層次中這樣的判斷是相當合理的，我那樣說隻是為了說明事物的複雜性和根源的深刻性和運氣的重要性，我想我並沒有犯強調主義錯誤。有些人可能對我那樣的解釋不滿意，那我們就再往下分析，說張三由於他的主觀故意和他的心理想法才使他應為他的行為負責，那麼新的問題又出現了。張三為什麼要有犯罪心理呢？下麵的解釋會是由於張三根子裏的思想不正，加之他沒有克製住自己的犯罪想法等等，可是如果解釋成他一生下來就是一個壞人那是不是就應該立馬槍斃呢？這種解釋顯然不太使人高興，那麼就解釋成他的法律意識太弱，那麼他又為什麼會法律意識太弱呢？到這時對方就很難解釋了，他就會說這是由於教育的不完善而他恰巧就沒有得到受良好教育的機會，這就產生了他悲劇的後果，到了這時對方其實也承認了是由於運氣使這個人走上了犯罪道路。而前一種說這個人生下來就是一個壞人，姑且認為他說的正確，那麼他為什麼生下來就是一個壞人呢？這最終還是回到了運氣的問題上來了。還比如說張三窮，李四富，那麼李四比張三富的原因是什麼呢？這完全是運氣造成的。而一些說我是鼓吹宿命論的自以為高明的人會說李四會過日子李四比張三聰明比他有毅力，這才是李四比張三富的真正原因。他們講得也是正確，不過這隻是階段性的原因，因為我們還可以繼續辯論下去，李四為什麼比張三會持家？李四為什麼比張三聰明？又為什麼比張三有毅力有思想呢？這樣下去最終還得用運氣來解釋，運氣似乎是一切問題的最終答案。----我是一個很現實的人，我生活在現實世界，我同樣會很用心的麵對我所麵臨的雜七雜八的問題，我又是一個理想主義者，我想去探討宇宙的真諦，我很想追求豐富的物質財富但我又同樣尋求壯麗無比的精神世界，我是一個既多元又單一既複雜又簡單的一個人，我的生活被惡運搞得一團糟，你知道戰勝惡運的唯一方法嗎？或許就是老子講的‘不與人爭他人莫與己爭'。----氣人有笑人無，我不知道這是不是屬於人性的，笑人無我倒是很少有過，或許是因為我就是無類，但氣人有很顯然是有的。當然，我不反對在公正的情況下的富有，但事實上人們的富有很少是在公正的情況下產生的，在一種不公正的富有麵前我的氣人有不能算我有什麼道德問題吧？我也知道這是很不好的，當然，我是一直在想辦法克服這種心理的，因為我想一種事物我既然沒有辦法去改變就隻能適應，甚至別人的富有就等於自己的富有這樣的心理暗示我以前也是時常用過的。----不公正就像是這樣：比如你同一個比你強的人比賽跑一千米，用很短的時間你想超過他是很困難的，如果你的營養達不到……這是一個問題，當然這個問題如果你有強的意誌力可以克服，那麼你就要努力的訓練，可是你如果深陷獄中或有它事纏身你又怎樣做到呢？因此必須有一個公正底線，公眾認可的公正線，公正是相對的，絕對的公正是不存在的，社會應該合理的建立公正機製，應該盡可能的加大公正的力度，其實我一直認為隋朝就有一個重大的公正措施，那就是建立了科舉製，科舉製就比九品中正製在公正方麵提高了一大步。我認為公正是應體現在各個方麵的，我想隻有處處都體現公正的社會才是完美的社會。”