章節2
五、真癡真呆法——假癡假呆有利於幽默感的產生，真 癡真果也可能產生幽默，關鍵在於 要讓對方一目了然荒謬之處幽默家不可把自己的智慧放在臉上，而應該把智葸藏起 來，因為理智與情趣是互相矛盾的，智慧愈是直接表述出來? 愈是缺少幽默之趣。因而為取得幽默的效果，往往需要假作癡 呆，因此才有故作蠢言，故作大言的幽默法門。不動聲色地做 出一副傻相首先有利於自我調侃，與對方心照不宣地共享心 領神會的樂趣。其次可以鈍化攻擊的鋒芒使得鋒利的智葸以 呆言傻語的形態出現。
故為使談吐幽默，人們得學會不動聲色地裝傻。
相傳為馮夢龍所作《雅譴》中載唐伯虎為華學士家使女桂 花（在後來的傳奇及說書中叫秋香）的豔色所動?不惜賣身為 華家之書傭，達到目的後攜桂花私奔而去。後來華學士在蘇州 遇到這位鼎鼎大名的唐解元覺得很象他家的書傭，幾次啟問， 唐伯虎故意裝傻。直到最後把桂花引出相見時還說:“你說我 和你家書僮很象，不知我的妻子和你家桂花相象否？”其實桂花一出場，事情的真相就大白了，可唐伯虎此時如果直接承認 並介紹相見，還有什麼幽默的情趣呢？他裝得傻乎乎的才有味道。
心照不宣的假癡假呆能構成幽默，這是一個相當普遍的 規律，但這並不是說真癡真呆就不可能有喜劇性的意味。恰恰 相反，在古今中外的許多經典性喜劇文學作品中，大部分主人 公是真傻真呆的。從塞萬提斯的《唐?吉訶德》到莎士比亞的 《仲夏夜之夢》，從《西遊記》中的豬八戒到民間傳說中的程咬 金，都是真誠地迷謬不悟的。他們不是故作蠢言，自我調侃，而 是以謬為真，以愚為智的。
自然，這些傳說中的形象的動人之處不是他們的愚而執 著，而是他們的一片天真。弗洛伊德說當一個人完全感覺不 到抑製的時候，他就會出現天真。”“當我們聽到天真的言辭， 抑製的作用就會驟然解除，從而產生笑。” ■清朝獨逸窩退士編的《笑笑錄》中有《癡人說夢》一則。
有位書呆子一天早上起來，問家中的使女說：“你昨天夜 晚夢見我了嗎？”使女說:“沒有。”書呆子大為光火起來說:“我 在夢中分明見到你，你賴什麼?”他還跑到自己母親那裏去告 狀說:“傻女該打，我昨夜明明夢見她，她偏死不承認夢見我， 真是豈有此理！”
假癡假呆，故作蠢言之所以可笑，是因為雙方明知其謬 誤，真癡真呆的蠢言愚行，雖一方甚至雙方均不知其謬，但是 讀者卻能二眼看出其荒謬絕，有悖於常理，甚至不合常識。常 理和常識是人際交往中不言自明的前提，而在故事中卻成了 矛盾的焦點。
有一個賣鴨的，因要出恭?把鵝放在地上去登廁。有人以 鴨子把鵝換去了。這人從廁所出來大為驚歎：“很奇怪?才一會 兒不見?鵝就餓得這麼又黑又瘦了。”
雖然此人不辨鵝鴨，但讀者是有此常識的?因而幽默效果 油然而生。
關T?假癡假呆與真癡真呆的關係是個很有實用價值的理 論問題，似f值得一提。那就是不管是假呆還是真呆，讀矜與 故箏中的雙方至少有一方是真假分明的。在實際操作過程中， 假癡假呆的功能往往是自我調侃，而真癡真呆則用以諷喻他 人。
例如，在一個小學生麵前放著一個蘋果（或任何其它東 西），老師問，這是什麼？”如果小學生覺得老師這個問題問得 沒有水平?沒布必要，他要調皮一下，就可以假癡假呆?用故作 言的方法來和老師逗趣說這是地瓜、可以把聲音拉得長 一點增強喜劇效果.向老師暗示他是故意搗亂。）如果這個小學生生在窮鄉僻壤，從來沒有見過蘋果卻說: “這是地瓜'就是寫這個故事的人對小學生的諷喻。
因而苦諷喻他人，就讓他在普遍常識和常理上說顯而易 見的螽如果是瞧不起對方?則可以故意在常識問題上出不 合常規的謬誤。
真癡真呆之趣屬天真爛漫範疇，但是這隻是問題的?-個 方麵，問題的另-個方麵?是還有一種自我暴露性質的，這就 不限於抒情詩式的天真了，有時可能是人們內心深處陰暗麵 的暴露。
明朝趙南星的《笑讚》中有一則笑話。
有人得到一種草，叫做隱身草，拿著它，別人就看他不見。 此人即拿著草到街市上去拿人家的錢，一拿就走，錢主人報之 以老拳。這人說不管你怎麼打，你反正是看不見我。”
這是諷刺財迷心竅的，迷到明明給人家看到了（看到才能 打），可他仍然迷信草的神通。
這種方法常常用來把某種小小的自私貪婪愚笨喜劇化。 由於常常是在虛幻的境界之中，所以調侃意味強於諷刺意味。 趙南星的《笑讚》中有一則自私的故事兄弟二人攢錢買了一雙靴子，其兄常穿之，其弟覺得吃 虧，待其兄夜間睡了，便穿上到處行走，遂將靴穿爛。其兄說: “我們再出錢來買一雙，其弟說：“買來靴子會誤我睡覺。”
馮夢龍的《笑府》中有一則愚笨的故事一個剃頭匠初學刹頭每刀傷一處，則以一手指掩蓋之，後 來刀傷越來越多，不勝其煩，就感歎起來：“原來剃頭這麼難, 須得千手觀音才好。”
兩個故事的特點是把小小的毛病的後果誇張到異乎尋常 的極端上去，以致帶著明顯的虛幻性，讀者和作者在虛幻性上 已達到一種默契，因而對後果的可信性沒有任何疑慮，因而嚴 重的後果不導致人物的可恨而是可笑、可歎。
清石成金的《笑得好》的上集有一個貪財的故事：有一個富翁儲藏大米數倉，遇著荒年，農民出加二的重利 來借他都嫌少不借。有人給他獻計:將這些大米熬成粥借給窮 人，每桶到期，年成好還好飯二桶。逢到好年成，你的子孫又 多，近處你可自去討飯，遠處你子孫去討。”
本來這樣的高利貸是十分凶殘十分可恨的，但是由於這個主意是如此荒謬，竟把債主變成了討飯的，因而這個出主意 的人就不但一點不可恨而是變得十分可笑了。
真癡真呆在民間故事中常被運用，那些智力上體力上有 缺陷或並不強的，並不叫人討厭，相反，往往在陰差陽錯之間 獨得好運，有時連他們的缺點和毛病都會讓人覺得可愛。正因 為此，假癡假呆的自我調侃和真癡真呆的自我暴露，都屬輕喜 劇範疇，即使有所諷喻，其間敵意很少而善意很多。
在人際交往中用這兩種方法對付朋友或鬥智的對手，最 少走火的風險。
六、直白隱衷法一一並非將隱衷怍直接的、現實的表達，而是通過片麵的邏輯，作假定的、非 實用的、不科學的表達——在通常情況下幽默與直接了當地表述隱衷無緣，直抒胸 臆是抒情的效果?而不是幽默的效果。通常幽默都以間接暗 示，誘使對方頓悟為上。如有隱衷，拐彎抹角比-吐無餘聰明。 也許你覺得對什麼不可改變的事情不滿意，或者童年的經濟 困窘給你留下不愉快的記憶，如果你直接把它表述出來，這並 不能顯示你有什麼過人之處。如果你能用曲折暗示的方法，說 明你對那痛苦的經曆似乎采取無所謂的態度，那就不同了。例 如：“我沒有感到挨餓的可怕，不過老是為母親把吃飯的時間 無限後延而感到惶惑。”
在人際交往中如果對你的朋友有什麼非當場不說的批 評，也自然是暗示為上，最好是以荒誕不經的方式啟示他領 悟。
清朝石天成編的《笑得好》中有一個很有參考價值的故事《鋸酒杯》：一人赴宴，主人斟酒，每次隻斟半杯。此人忽問主人：“尊 府若有鋸子，請借我用。”主人問何用，此人指著酒杯說：“此杯 上半截既然盛不得酒，要他何用？鋸忐豈不更好！”
此建議聳人聽聞，很明顯不可實現，彼此不難心照不宣， 這比之完全由你告知其心理阻抗要小.人際磨擦亦小。此法用 來表達願望，可避免可能引起的尷尬。清朝出版的《新刊笑林 廣記》中有一個故務《一味足矣》在表達某種不便明言的?屯 時同樣有參考價值。
一塾師幵館，東家因其初到，具-鵝款待。酒過三巡，塾師 對東家說“今後打擾的日？還長?飲食務須從儉?否則我心中 不安，”遂即指著盤中之鵝說天天隻要一隻鵝就夠T.其餘 的就免了。”
好象是在客氣，勸東家不要過分款待，實際是提出r很高 的要求。
有時，要表達一種願望.這種願望並無難言之處，但仍然 曲折暗示為有趣。
同書還#有一個故m兌是一家人家清客，所有的人都杳r 筷子，就是疏忽了 一個人，忘r給他筷r。如果這個人說一聲?I問題也就解決了，但是這樣沒有什麼趣味，不能創造一種熱鬧 的氣氛。這位客人先以一種聳動視聽的方法引起各方注意.然 後以一種荒謬性的效果顯示於眾人之前。
在大家舉筷進食時，他突然站起來向主人要清水一碗。主 人問他要何用，答曰：“洗淨了手指頭好拈菜吃。”
由於這是不可能的，主人自然馬上明白了他的意思，而且引起了主人，客人和他自己的歡樂。
所有這一切都說明，曲白隱衷容易產生幽默效果。
但是這並不是說，隻有曲白隱衷才能產生幽默，直白隱衷 就不可能產生幽默。事實上，正是由於人們已經習慣了曲白隱 衷，因而形成了一種固定的心理期待程式，一旦有人直白隱衷 反而造成期待的失落。這就是大人與小孩子對話，大人經常要 笑出聲來的緣故。因為小孩子並不了解什麼話不用講，什麼話 不能講出口。著名心理學家容格說通常人在社會交往中都有 一種人格麵具把自己的真正心思嚴密地保護起來。所以人們 口中說的與心裏想的往往不大一樣。心口之間的錯位給人以 回味的餘地，造成一種言外之意，意外之言的.趣味。小孩子往 往心口如一，也有一種趣味，原因是他在不該直白的時候直 白，他不知在特定的人際關係中直白帶來的尷尬，特別是給有 關的人乃至自己帶來的不利或損害。正是在這種自己招來的不利和損害的背景下，孩子的直言就顯得奇異了。
除了小孩子以外頭腦簡單的人，往往有心口如一，不知厲 害的特點。舉凡此等為缺乏自我保護意識的表現。
直白隱衷到缺乏自我保護意識的程度，就有一種幽默的 效果，在全世界的各種民間故事和童話中都有一種笨人得福 的類型，這些笨人的特點常常就是以天真的直白隱衷引起讀 者的微笑的。《西遊記》中的豬八戒就是這樣的一個角色。例 如十九回豬八戒不無勉強地同意和唐僧、孫悟空一起去取經， 臨行向他的老丈人告別時說：“丈人啊，你還好生看待我渾家，隻怕我取經不成時，好來 還俗，照舊與你做個女婿過活。”行者喝道:“夯貨，胡說! ”八戒道：“哥啊，不是胡說，隻恐一時間有些差池，卻不是和尚誤了 做，老婆誤了娶，兩下裏都耽擱了？”