章節9
四十以正導反法把一個正麵的前提引向反麵去解釋，讓對方先 是震驚，繼而分離你的智慧，以致一時來不及抵 抗你的教訓——幽默談吐常常用於朋友之間的鬥智，雙方都力求顯示自 己的智慧優於對方，引時的交流往往有交鋒的特點。互相交鋒 不同於獨自演說。演說時，從前提到結論都是自己自由選擇 的，而交鋒有論辯的性質，常常須要從對方的前提中引出自己 結論。
對方的前提不外兩種，一種是雖然荒謬，但有害於己，（有 時，出於引人就範的需要，自己也可以構想一種蠢言作前提）。 通常情況下，人們對於似乎有害於己的，采取否定態度，加以 揭露駁斥。這就沒有幽默感可言了。對荒謬的愚言先接受而 後作出機智的辯解，使對手突然處於尷尬境地，這是謬極歸真 的方法,是反擊性幽默。但是它的適用範圍並不太廣，因為對 手的言談除了“故作蠢言”的幽默以外,很少有明顯荒謬之處 的，如果將“蠢言”接過來以另一蠢言反擊，這就是以謬還謬的 方法。
通常我們更常遇到的是另一種情況，即對方所說的一點 不蠢，而且似乎無害於己，你很容易接受他的前提。這時對方 如果是幽默能手，則可能對正麵的前提作了反麵的解釋對你 發動突然的攻擊，使你來不及反應，在鬥智的遊戲中失敗。
一位畫家到一個風景優美的地方去度假寫生，他和一個 農夫住在一起，假期結束時，畫家想送給農夫一些錢，但農夫 說不，我不要錢，你給我一張你畫的畫吧。錢有什麼用？ 一 個星期之內就花完了，但你的畫將會永世長存。”
這對於畫家來說自然是好事，是一個積極的有利於已的 要求，是很難不接受的。
畫家非常高興，並感謝農夫稱讚他的畫。
農夫笑著答道:“我並非為了別的，我有個兒子在倫敦，他 想成為一名畫家。他下個月來這裏的時候，我要把你的畫拿給 他看。我想這樣一來，他就不會再想成為畫家了。”
謬極歸真是將荒謬的前提作了似乎一本正經的解釋，而 這裏卻將似乎一本正經的前提作了荒謬的解釋。
關鍵不在於先提出的前提如何，而在於後來作出的解釋 如何。幽默的奧秘都在出人意外似真而謬的解釋中，在這裏農 夫的要求是正麵的，而解釋卻是反麵的。提出正麵的要求是為 了引導出反麵動機。
我們把這叫做以正導反法。
在鬥智性交談中，這種以正導反式的幽默最難防守，但作 為進攻卻是比較容易使用的。在正常心理的順序上，原因在前 結果在後，反麵的動機、原因，造成了正麵的行為、結果。而在 幽默和程式中則相反：正麵的結果在前，反麵的動機在後，這譬樣才可能造成對方預期的失落和發現的驚異。
英國首相丘吉爾走出了出租汽車，回頭對司機說：“我在 這裏辦事要一個鍾頭左右，請等我一下。”
“不行！”司機一口拒絕，“我要回家去收聽丘吉爾的精彩 演講。”
丘吉爾聽了很高興，馬上多給了他二鎊小費。
“唔，我想想看”，見錢眼開的司機改口說我還是在這裏 等你吧，管他什麼丘吉爾不丘吉爾的！”
丘吉爾太高興的結果變成了對丘吉爾非常不利。丘吉爾 一下子從高於大筆出租汽車的收入，降到了低於十鎊小費的 價值。司機從拒絕到接受之間的條件僅僅是一筆較多的小費。
這種以下導反的幽默的好處，不但在於正反之間的轉化 的迅速，而且在於正反之對比。
一個男人說：“女人不能保守秘密另一個男人反駁：“你這種看法是錯誤的。事實上女人很 能保守秘密，隻是在某種情況之下，一個女人保守秘密不困 難，她不得不和別的女人聯合起來保守這個秘密公前提是肯定女人能保守秘密，而解釋的原因從字麵上，是 肯定的，在內容上，卻是否定的，集體保守秘密就不是秘密。
’以正導反的幽默關鍵在於：導向反麵時，其理由要十分奇 特，它必須別出心裁，它必須發人之所未發。它可以是象農夫 和出租汽車司機那樣突然從肯定轉向反麵，也可以是象這個 男人那樣全用反語，把否定的內容放在肯定的形式之中，讀者 對於這種原因的科學性不會認真追究的，他不會因其理由欣賞它，他不會因其自相矛盾而排斥它，恰恰因其內容與形式錯 206位而享受其中言外之意，意外之趣。，在構思這種類型的幽默時，切忌拘泥，最要不得的是過分 坐實，放不開想象的翅膀。幽默感是一種情感的自由，是從現 實的壓迫中獲得的一種解放，而解放的極致往往就進入了某 種假定的境界，隻有進入了這個境界，才夠味。比如說，你要批 評一個戰士平時不練習武藝，一般地隻想象到他在戰時會吃 虧，所謂“平時多流汗，戰時少流血”的說法，隻是一種教訓而 非幽默。要使這樣的教訓變成幽默，就得把想象放開一點，讓 自由的想象提供廣闊的假定天地，趣味就可能豐富了。
中國古代有個笑話說一武官出征，將敗，忽有神兵相助， 反大勝。武官叩頭拜謝，詢神姓名。神曰：“我是靶神。”武官曰: “小將何德，敢勞尊神見救？”神答曰：“感你平日在教場，從不 曾傷我。”
由於想象的假定性，使得有利的前提（神來相助,轉敗為 勝)分外奇異，而所導出的否定性的緣由則更加奇異。你所諷 喻的對象由於先是被奇異所驚繼而分享你的智慧，因而一時 來不及對你的教訓加以抵抗。
以正求反的大忌乃在就近取譬，其所貴乃在遠起遠落，隻 給想象的點悟，不作從實之教訓。 I孟夫子說：“人之所患在好為人師”，其實好為人師不足 患，最足患者乃好為人師而又缺乏幽默感。而產生幽默的障礙 乃小手小腳，急於直接教訓，而不善於在想象的荒誕之中寓教 於樂。不露痕跡，不著一語，意在言外，盡得風流者，上也。教 師在課堂上，經理廠長在講台上，貴在以莊重的道理和詼諧談 吐相結合，創造一種融洽的氣氛。但是如果放不開想象，荒誕性不足，教訓的意味太濃則可能把幽默變成直接了當的諷刺。
《世說新語?簡傲》上記載一個故事，說是一個文人呂安 與嵇康很要好，呂安一旦想念起嵇康來那怕遠在〒裏也駕著 車去看嵇康。恰巧有一次嵇康不在，他的哥哥嵇熹出來接待。 這位呂安根本就不進門，隻在他家門上題了個‘凰’字而去，這 位嵇熹還以為他是讚美自己如鳳凰一般傑出，其實呂安的意 思是:鳳字由“凡”’字和“鳥”字組成，意思是嵇熹隻是一隻“凡 鳥”而已。這樣由肯定讚美到否定的渺視，雖有些曲折，有些奇 特的因果性，但畢竟是過於直露，不留餘地，因而期間幽默的 成分弱於諷刺的成分。
中國古代有一本《嘻談錄》中有一則這樣的故事。
有一個官員好酒，貪財，對老百姓很苛刻。臨到卸職之時， 百姓送了一塊“德政匾”給他，上麵寫著：“五大天地。”官員問： “這四個字是什麼意思？ ”答道，官一到任時，金天銀地;官在 衙內時，花天酒地；坐堂斷案時，昏天黑地；百姓含冤的，是恨 天怨地；汝今交卸了，謝天謝地。”
這裏從肯定的“德政匾”，到絕對否定的解釋之間幾乎沒 有什麼奇特的超越通常預期的因果性，不過是把百姓對貪官 的怨恨暗含在並無明顯褒揚之義的“五大天地”之中。因而這 個故事比之上麵那個故事更缺乏幽默感，更多諷刺意味。與此 類似的故事還有一個，說一個縣官離任了，百姓送他一塊匾, 上題“天高三尺”。官員看了很高興，以為是讚揚他斷案清明的 意思，然而人們告訴他這是在為他把地皮刮了三尺的緣故。這 個故事就比上麵那個故事有更多的幽默感。原因在於：第一 “天高三尺”，的中心含義有明顯的褒揚之義，與後麵的貶抑之間有較大的反差，第二，這裏利用了“刮地皮”的詞語的雙重含 義：一重含義是官員搜刮百姓錢財，光有這重含義還不能與 “天高三尺”形成巧合的因果，恰好刮地皮的字麵上還有把地 表的土鏟去的意思，雖然這個意思在通常是不用的，可是在這 MI卻成了臨時的雙關語，這就顯得奇妙了。這兩重含義又構成 一重反差，就使“天高三尺”的結果和原因之間形成一種複合 的似非而是的關係。既在語義上有欠和諧之處又在非常切合 當時百姓所要表達的心情。這裏的因果關係是這樣不簡單，因 而其幽默感就比較經得起欣賞，相比起來前麵的兩個故事在 結構上和情趣上都不免單調了一點。
追求幽默感的人一要讓自己的情致複雜些，二要讓這種 複雜的情致表達得微妙些。
四~1^一反向求因法要善於鑽空子，特別是往反麵鑽空子，把極其籲微小的巧合的可能性當作立論的出發點---在生活中有某種常態，在思維中有某種常理，人們的聯想 都為這種習慣了的常態和常理反複訓練達到自動化的程度， 以致一個結果出來，便會自動地聯想到通常的原因。比如，一 個演員在舞台上演iM結束時,觀眾報以鼓掌，按常態和常理來 說，這自然是因為表演得出色，觀眾滿意。生活中常態是占絕對優勢的，但並非全無例外，常理並也非滴水不漏。
甲}你的戲演得真不錯啊！當你離開舞台的時候，我親眼 看到觀眾都在熱烈鼓掌。”
乙：“這是因為大家都知道我從此以後不再上台，我被開 除了 C”
是鼓掌，也可能是由於蹩腳的演出終於結束，這種可能極 小，但是不能排除。即使你明知事實不一定如他所說，而是他 的自我調侃,故意歪曲事實，他也不能不為他抓住了百分之一 的可能性而驚異，特別是這種可能的理由與你通常習慣的完 全相反，就更構成了與常理的反差，反差越是大，可笑的程度也越大。
這種幽默感要求在推理過程中善於鑽空子，特別是往反 麵去鑽空子。我們把它叫做反向求因法。
主人和朋友談自己的狗：“這是一隻十分出色的看家狗, 任何人走近我這房子，它就會立即讓我知道。”