朱公悔庵曾經同五公山人在城南散步，於是就坐在樹下談《易》。
忽然聽到背後有人說話道：“二位所論，乃是方術家的《易》，不是儒家的《易》。”
二人奇怪他剛才從哪裏來，回答說：“已經先坐在這裏，二位沒有看見罷了。”
問他的姓名，答：“江南崔寅。今天住宿在城外的旅店裏，天還沒到晚，偶而閑走，解解悶氣。”
山人愛他的文雅，於是就同他促膝而談，推究方術家儒家的說法。
崔說：“聖人作《易》，是說人事，不是說天道；是為眾人而說，不是為聖人而說。聖人隨心所欲而不超越法度，本來沒有疑惑，何必要等待占卜來決定呢？眾人不了解行事的時機，每每遇到矛盾分歧無法決斷，所以聖人用陰陽的盛衰，顯示人事的進退，使他們知道趨吉避凶罷了，這是儒家的根本意旨。反正萬事萬物，超不出陰陽兩端，後來的人推而廣之，各闡明一義。楊簡、王宗傳闡發心學，這是佛家的《易》，淵演出於王弼。陳摶、邵康節推論先天，這是道家的《易》，淵源出於魏伯陽。方術家的《易》，推演於管輅、郭璞，淵源於焦延壽、京房，就是二位所說的了。《易》之道廣大，無所不包，見智見仁，各有各的見解，道理原是一貫的。後人忘記了它的根本原始，反而以旁生的歧義作為正宗。這就變成聖人作《易》，隻是為一二個上等智慧的人而設，不是垂示教訓於千萬世的書，為千萬人共同理解的道理了。經就是常，是說通常的道理：經就是徑，是說人所共同遵循的道路。《易》曾經是《六經》之首，難道可以把它說得神秘莫測，使人不可理解嗎？”
二人喜愛他言談的意趣，談論到月亮上來還沒有完。
詢問他的行蹤，多塵世之外的話。
二人遜謝說：“先生是儒者而隱居的嗎？”
崔微笑說：“果真是隱者，那就連掩藏聲名隱晦蹤跡都來不及，哪裏能夠讓你們知道我的名字？果真是儒者，連反過來要求自己、克製自己的私欲都來不及，哪裏能夠講學？世上所稱為儒者的隱者的，都是亂七八糟的角色。我正厭惡這些而逃避它，先生算了吧，不要汙染我的耳朵！”口的一陣悠長的叫聲，樹葉亂飛，他已經消失了。
二人這才知道所見到的不是人。
【原文]南皮許南金先生，最有膽。在僧寺讀書，與一友共榻。夜半，見北壁燃雙炬。諦視，乃一人麵出壁中，大如箕，雙炬其目光也。友股栗欲死。先生披衣徐起日：正欲讀書，苦燭盡。君來甚善。乃攜一冊背之坐，誦聲琅琅。未數頁，目光漸隱；拊壁呼之，不出矣。又一夕如廁，一小童持燭隨。此麵突自地湧出，對之而笑。童擲燭仆地。先生即拾置怪頂，日：燭正無台，君來又甚善。怪仰視不動。先生日：君何處不可往，乃在此間？海上有逐臭之夫，君其是乎？不可辜君來意。即以穢紙試其口。怪大嘔吐，狂吼數聲，滅燭而沒。自是不複見。先生嚐日：鬼魅皆真有之，亦時或見之；惟檢點生平，無不可對鬼魅者，則此心自不動耳。《閱微草堂筆記》