聽薑白岩說，有一位士人正在桐柏山走，忽然遇到有儀仗隊做前導的車隊，從他們的衣冠形狀來看，像是鬼神。
於是他躲進樹林裏，但不料車中的貴官已經看到了他，態度很親切地叫他出來說話。
於是他沒有辦法，隻得上前去拜問對方。
那個高貴的官員說：“我就是這座山的神。”
這位士人又問他是哪個朝代的神，希望告訴世人以增長見識。
貴官回答說：“你所要打聽的是人與鬼間的事，但我是地神。自開天辟地以來，我就存在，所以神靈和天地是相生並存的，隻有聖人才會通曉天地造化的原理。因此才將燔柴祭天、瘞玉祭地這些條款寫進《六經》中，但自從小說雜記一類的野史出現後，就編造出了不少陳詞濫調，說某神姓劉姓張啦，說天帝有興廢之變化啦，說河伯姓呂姓馮啦，竟然有夫有婦的，一派胡言。儒士對此十分不滿。因此宋代興起了朱子理學，用‘理，來闡釋天，把《詩經·皇矣》中’皇矣上帝，臨下有赫，的說法都給予否定，而把鬼神的存在歸之於陰陽二氣的相互作用。木石的精氣還能生出夔罔等妖怪，雨土的精氣都能生出羊等動物，哪裏有乾坤運轉、元氣渾淪，反而不能聚萬物之體而上升，成為至尊的主宰的呢？我看你的衣著是個丈人學士，請給我傳話，讓儒家學者懂得聖人尊崇上天的緣由。”
士人拜了幾拜就退下了。
他每將這個經曆告訴給別人，別人都說他是癡人說夢語，沒有人相信。
我認為用這話去推論鬼神的始末，寓意深刻，這不過是薑自岩的寓言，假托鬼神的話罷了。
赫赫神靈，哪有功夫去跟講學家爭論這些是非呢？《閱微草堂筆記》