中原曆代王朝之中，大洛王朝的疆域之廣，已可稱前無古人，東西南北四方，皆已擴張至極限，如此盛世，自然吸引了無數外鄉人遠赴大洛，乃至於在此定居，吐蕃，回鶻，竺，扶桑，高麗，如此種種，不一而足。
這些人不遠萬裏跑來長安，除了想從大洛學走一些東西外，自然也帶來了許多中原沒有的稀奇玩意兒，食物，香料，經文等等，涵蓋各個方麵，故而長安城中，除了景教的十字寺外，還有從波斯傳入的沃教寺廟，以及從竺遠道而來的佛教寺廟。
相較於姍姍來遲數百年的景教與沃教，佛教雖也非中原所誕生，可靠著無數高僧大德們孜孜不倦地四處傳教，以身證法，加之其教義也更為世人所接納，故而在中原獲得了蓬勃的發展，乃至於不輸其竺祖庭。
不過，自數百年前佛教經典傳入中原以後，因緣際會之下，又從中誕生了數支分流，大乘乘暫不作細表，總之較為出名的，即性、相、台、賢、禪、淨、律、密八大宗派。
太上聖人曾言，“道可道，非常道，名可名，非常名”，此番種種地至理若光靠幾千個文字來表述，自然會產生一定的偏差，此為佛門所言“文字障”，後世之人過於癡迷文字本身，最後反而遠離了真理，在無法自行正本清源的情況下，自然會誕生新的派係，況且早期從竺翻譯佛法經書的大師，大多都是逐字逐句地進行翻譯，單看之下或許準確，可連在一起，便與初本經典相去遠矣，更別後世人強加上去的種種解釋，更是讓人摸不著頭腦，同樣一句話，你有你的理解，我有我的理解，互相不服氣，矛盾便由此產生了。
雖實際上種種佛法最後皆是殊途同歸，就好比是一麵鏡子，從前後左右不同的角度去看，看到的風景自然也有不同，但究其根源，它永遠都隻是一麵鏡子，不過世人愚昧，難以理解，加之許多切實可見的利益衝突產生後，便轉為互相鄙夷，斥對方為邪法外道，獨將自己以正統自居，甚至不惜刀兵相向，這就是衝突的來源。
密宗由竺傳入中原之後，因其即身成佛之道，一時風頭無二，也因此引來了其他各派的聯手打壓，這就是數十年前大洛滅佛的根源所在，其實滅的不是佛，隻是其他佛門派係借朝廷的手滅去他們眼中的異端，或者膽敢與他們搶奪利益與教徒的對手罷了。
出身密宗門下的原幽州鎮武司武侯韋陀也就是在那時候慘遭割喉，最後卻靠著流傳火種的堅定執念逃入了山中，以滾燙的炭火將自己脖頸處的傷口燒焦止血，每日生食山澗魚兒，與野獸爭奪洞府，就這麼折騰了三個來月，才勉強活了下來，此後遠走幽州，便是為了避難。
經此一劫後，密宗法門在中原算是銷聲匿跡，唯於吐蕃一代還有嚴密的傳承，而韋陀身為一名可能是僅存的中原密宗弟子，可想而知，他對於複興密宗，恢複正法的欲望到底有多麼的強烈，以至於朝廷這邊一句話，他便心甘情願地付出自己的生命，包括奉獻自己唯一的親人。
委實是心知單靠自己的話，恢複正法的機會太過渺茫，倒不如拚死一搏，成則成矣，若敗，自己也已經盡力了，這便是韋陀最真實的想法，故而李輕塵最後殺死他的時候，他也已經釋懷，不再有執念。
長安城中，本有一座青龍寺，乃是密宗在中原傳法之祖庭所在，與洛陽城外的白馬寺算是遙遙相對，曾經兩寺高僧聚於一處，沐浴更衣後，點燃檀香，口吐蓮花，高聲辯法的場麵，還傳位一時美談，不過物是人非，如今寺中已將密宗根本教義的經典全部付之一炬，長安城中，也再無密宗修行者。
夜間，青龍寺外忽有人輕輕扣門，待得一位沙彌雙手合十從中走出後，來人便恭恭敬敬地向這位師父遞了拜帖。
普通百姓自然不可能在這種宵禁的時候跑進來，可來人的身份卻是不俗，此人正是那與魔羅曾在街頭酒館中商談的中年男子，這次他身上的打扮依然樸素，但信封上的家族徽記還是能被人一眼認出，就算這師父認不出，他的師父，他師父的師父，總有人認得出的，所以他沒在門外等太久，便被兩個大和尚一起迎了進去。
大門一合，寺外重歸寂靜，但見月明風清，一派大好景象，不見穹烏雲實已蓋頂，這便是芸芸眾生目力所限。