第二卷 煙花三月 第六篇 泛泛水中鳧
導讀：
在時而湍急時而平緩的水流中順流而下，在與大自然抗爭中演繹精彩的瞬間，這就是漂流，一項勇敢者的運動。作者將漂流喻為人生曆程的縮微版，在漂流過程中感悟人生真諦，充滿了哲理性意味。
從前，讀到《楚辭》《莊子》中的“將泛泛若水中之鳧，與波上下”和“泛若不係之舟，虛而遨遊”，雖然也領略了其中或反說或正說的豐富內涵，但是，對於那種隨波逐流、逍遙遊世的心態，畢竟缺乏切身的體驗。這次的大雅河漂流，算是補上了一堂生活的實驗課。
如果說，麵對廢壘殘墟這凝固的曆史，是探求靜中消息，那麼，漂流則是在動態中悟解生之真詮。
漂流，古稱“泛泊”“泛遊”。就是像野鳧、閑鷗一樣，順著江河的流向，在水中自在自如地浮遊著，多見於文人雅士遣興、消閑之際，普通民眾是很少參與的。如今，隨著旅遊事業的發展、人們暇餘的增多，這種集遊觀、遣興、健身於一體的活動，逐漸成為老少鹹宜、雅俗共賞的一個“熱門”項目。
大雅河是桓仁的一條內河，除了具備一般的漂流條件，如水清、流急、河道較為平淺外，還擁有一種特殊的優勢，就是普樂堡一段的十裏清溪，曲折有致，而且，峭石壁立，奇鬆虯蟠，層巒聳翠，宛如一道異彩紛呈的迷人畫廊。漂流其間，賞心快意，如行山陰道上，令人目不暇接。
我們乘坐的是雙人艙的普通橡皮船，也可以說是一種“蚱蜢舟”吧。隨波上下，自在漂流，無須複雜的駛船技術，也沒有覆舟沒頂的風險，當然，濺濕衣襪是難免的。有時遇到洄流急湍，隻須稍一蕩槳，便又導入中流，回複常態。
旅遊，顧名思義，重在一個“遊”字，這是沒有疑義的。但是，許多人卻是隻求遊目而未遊心，僅僅停留在怡神悅目的層麵上，沒能在尋幽覽勝之中滲入自己獨特的感受，做到有所啟悟，有所發現，忽略了莊子“乘物以遊心”的奧蘊。
其實，這種一舟容與，清溪淺泛的漂流，由於它的弛張莫拘，任情適性，悠哉遊哉，恰恰提供了寄懷遣興的條件。盡可解開“思想飛舟”的係纜，放縱奔流，以一條心絲穿越時空的界隔，深化對於人生的體悟。
漂流，可說是人生曆程的縮微版，既是消磨生命也是享受生命的現場演習。真個是逝水流年！看是漂遊在滔滔汩汩的大雅河上，實際又何嚐不是穿行在歲月的洪波、生命的溪流裏！在這種閑情泛泊中，人們往往隻注意到河水的流動，而忽略了正是我們的實實在在的生命，連帶著筋骨與氣血，在分分秒秒中悄然逝去。
漂流一似人生，逝者如斯，瞬息不止，都是一次性的。江河一去無回浪，前頭永遠是陌生的水域。所不同的是，橡皮舟到了指定地點之後，還可以由汽車運回；而人生卻是一條不歸之路，沒有哪一輛汽車能夠把“過去”的人再載運回來。
時時刻刻，命運常與生命同在。回首前塵，是活得充實、瀟灑，抑或無聊、窩囊，都沒有更新的餘地。這實在是很遺憾的。米蘭·昆德拉在作品中曾引述過一句德國的諺語：“隻活一次，等於未嚐活過。”這裏包含著兩層意思：一是反映了事業無窮，人生有限的悲慨；二是抒發出對於生命不可重複的憾恨——“毫發無遺憾”的人生是不存在的，人們無不渴望著再次獲得生命予以補償，怎奈這是不能兌現的空想。
前幾年，有人曾就“假如重新選擇”的命題，分別向知名學者、文藝家金克木、季羨林、羅大岡、吳祖光、吳冠中征詢意見，五位老人不約而同地一律笑而不答。為什麼？也許是因為他們知道“來生”並不存在，所以，也就無從談起“重新選擇”的問題。
由是，我倒想起李大釗的那句擲地有聲的名言：“世間最可寶貴的就是‘今’。”生命的密度遠比生命的長度更重要，更值得追求。我們應該使現實的人生富有價值，充滿亮色。
傳說，古羅馬的門神長著兩副麵孔，為的是一麵省察過去，一麵展望未來。可是，它卻偏偏忘記了最有意義的現在。忽略了“當下”的慘痛後果，是城池沒有守住，羅馬被敵人攻陷了。其實，過去是現在的已往，未來是現在的繼續，如果無視於“當下”，縱使對過去、未來把握得再好，又有多少實際的價值呢？
一個小時過去了，漂流即將到達終點。這時，我才覺察到，沿途隻顧思考人生的妙諦，而忽視了周圍景物的觀賞，有負於水態雲容、林巒佳致。現在，後悔已無及了。東道主歡迎我下次重來。我說，如果有機會再來，希望能夠坐在竹筏子上。竹排不擋水，更穩更平，自在漂遊的意味當會更濃一些。