成功者的劫難
一
“劫難”一詞始見於佛學經典，含義大體上與“災難”、“禍患”相當，蘊涵要更普泛、更深刻一些。
世路維艱，征程迢遞，各色人等都難免會遭遇到劫難，成功者自然也不例外。比如，唐僧西天取經，就曾曆經了九九八十一難；而傳世名作《紅樓夢》，更是文學天才曹雪芹受盡貧病熬煎的劫難和饑寒、落寞之苦，耗盡心血和生命的產物。但本文想要說的，並不是這種類型的劫難。
“艱難困苦，玉汝於成。”在創造煌煌業績的過程中所必須付出的種種代價，雖然有些也表現為劫難，但嚴格地講，它並非真正意義上的災禍。這裏所說的“劫難”，是指已經獲得成功之後所麵臨的“不虞之毀”，這樣一種新的困境，新的威脅。
這種“新的困境，新的威脅”，來自於周圍人群的嫉妒心理，所謂“一山突起丘陵妒”，“木秀於林，風必摧之；堆出於岸，流必湍之；行高於人，眾必非之”。說來，實在是一個令人感到憤懣、感到沮喪的沉重話題。
應該說，成功者是不畏艱險，不怕劫難的。因為如果他們不是強者、勇士，不是硬骨頭，創造輝煌業績就無從談起。為了取得大乘佛法的“三藏真經”，為了實踐一個堅定的信念，唐僧師徒四眾坦然踏上漫漫征途，生死早已置之度外，什麼八百裏火焰山、八百裏黃風嶺、八百裏流沙河、八百裏荊棘嶺，什麼妖魔鬼魅—從紅孩兒怪、白骨精、南山大王、九頭駙馬到假國王、假公主、假如來、假觀音，千難萬險一一踩在腳下。
可是，成功者在嫉妒心理所形成的強大壓力麵前，卻少有不敗下陣來的。“眾口鑠金，積毀銷骨。”嫉妒再加上讒毀，常令英雄氣短，功臣扼腕，壯士寒心；至於受損害、遭欺淩的普通黎庶，更是沉冤莫白，隻能暗夜裏嚶嚶垂泣；而憂時傷世之士，則仰天長嘯，徒喚奈何。
二
功成見嫉，自古已然。
戰國時期，魏國的樂羊收複了中山之後，返而論功；魏文侯卻示之以謗書一篋。本來，樂羊有大功於國，是應該因功受賞的，可是，麵臨的竟是周圍人的層層嫉恨。這真是沒處說理去。
還有楚國的屈原，懷王時，他擔任左徒官職，“博聞強誌，明於治亂，嫻於辭令，入則與王圖議國事，以出號令，出則接遇賓客，應對諸侯，王甚任之”。上官大夫靳尚與他爵位相同，一心想要獨得楚王的寵信，便嫉其才能，極盡讒毀之能事。《離騷》中“眾皆競進以貪婪兮，憑不饜乎求索。羌內恕己以量人兮，各興心而嫉妒”，講的就是這種情境。“豈知千麗句，不敵一讒言。”（陸龜蒙詩）最後“抱石沉江”的悲慘下場，是眾人皆知的了。
我想，唐僧師徒包括白龍馬在內，最後或成佛祖，或做菩薩、羅漢，順利地實現了“五聖成真”的圓滿結局，虧得他們是“受命於天”，人事想要幹預也沒辦法；否則，周圍的同輩豈肯甘心，還不得“謗書”旁午，密信盈筐！—畢竟，他們每個人都是有些“辮子”可抓的。
三
嫉妒，作為一種情感、一種欲望、一種心理活動，屬於精神範疇，但就其實質而言，卻存在著一種鮮明的趨利性。嫉妒是功利計較、名位爭奪的一種特殊的表現形式，其最深層麵是利益衝突。一切嫉妒者瞄準的都是現實的功利，即成功之後所帶來的種種好處。長期以來，人們習慣說“嫉賢妒能”，其實，準確地表述，應該是嫉名妒利。在嫉妒者的眼中，賢、能並沒有實際價值，他們所看重的是賢、能背後的聲望、地位，歸根結底，是種種實惠。
正像囊空如洗、衣衫襤褸的人不必擔心遭劫被搶一樣，那些窮途末路、潦倒終生的人向來也不憂慮遭人嫉妒。法國大作家羅曼 羅蘭在其名著《約翰 克利斯朵夫》中說過：“不結果的樹是沒人去搖的。唯有那些果實累累的才有人用石子去打。”我國宋代文學家歐陽修說得更簡捷、深刻：“其所以見稱於世者，亦所以取嫉於人。”
嫉妒，既然產生於相互比較，這就決定了當事者雙方必然彼此熟悉，且又限於看得見、接觸得到的範圍之內。所以，就呈現出這樣一種現象：嫉妒心理的強弱，與引其發作的對象的距離成正比。這和磁性引力有些相似，距離越近，力量越強。如果上官大夫之流與屈原不是同在楚國、同參朝政，那就不會“各興心而嫉妒”了。
嫉妒的出現還有一個重要條件，那就是存在著相互比較的可能性，一般稱之為“同輩的嫉妒”。詩人不會嫉妒科學家的發明，老年人也不可能去嫉妒“少壯派”，初試鏡頭的學員對於明星角色隻能產生崇拜心理，三軍統帥的地位在普通士兵眼中帶有命定的性質。嫉妒的對象，一般的多屬同僚、對手或者鄰人、朋友。
《三國演義》中的周瑜，在才智方麵嫉妒諸葛亮，甚至詰問天命：“既生瑜，何生亮？”大有誓不兩立的勁頭；戰國時期，魏國的大將龐涓擔心老同學會取代他的顯赫地位，便進讒於魏王，結果，孫臏的膝蓋骨被剜掉了，成為終身殘廢。有時，嫉妒也發生在親人、骨肉之間，由於奪位或者爭寵，兄弟之間、姊妹之間互相嫉恨、反目成仇的事，在舊時代也時有發生。
四
西漢時期，因事係獄的鄒陽上書梁孝王，有“女無美惡，入宮見妒；士無賢不肖，入朝見嫉”的沉痛之言；意大利的古小說中，也有“後宮與朝廷乃嫉妒滋生之地”的說法。它們都表明了封建統治集團內部的種種紛爭，常常以嫉賢妒美的鬥爭形式表現出來。
劉邦在鹹陽一睹秦始皇的威儀，喟然太息：“嗟乎，大丈夫當如此也！”項羽看見秦始皇遊會稽，脫口而出：“彼可取而代也！”這些議論的實質，都是對於至高無上的威權與地位的一種妒羨，一種覬覦，屬於典型的嫉妒表現。
那麼，已經取得了最高權位的皇帝，是否就不會產生嫉妒的心理呢？當然不是。因為人的欲望是無盡無休的，君王的地位再高，權勢再大，也不可能“萬物皆備於我”，於是，就會利用手中的特權，去奪取其他各式各樣堪資妒羨、而自己卻尚未具備的優勢。正是這一係列的意向與行為，構成了宮廷政治鬥爭的重要內容。
說到這類性質的嫉妒，我首先想到了浪子兼暴君的隋煬帝楊廣。
史載，薛道衡自幼“專精好學”，“其後才名益著”，“時人目為一代文宗”。隋煬帝攘奪君位之時，他正在外任。由於素知其才，煬帝令他還朝，準備委任秘書監之職。而這位不諳世事的書呆子，大概是要對聖上的“知遇之恩”有所表示吧，同時也顯示一下自己的才氣，回到京師後，便遞上一篇《高祖文皇帝頌》的表文，裏麵對楊廣的父親楊堅（隋文帝）的神功聖德和“大孝”、“至政”頌揚備至。煬帝看過，覺得很不是滋味，以至氣急敗壞，妒意橫生。
他說：“道衡致美先朝，此《魚藻》之義也。”話說明白了，就是你薛道衡美化先朝，頌揚我的父親如何德高望重，用意就是為了襯托我的荒淫無道。原來，《魚藻》是《詩經 小雅》篇名，內容為思武王之德政以譏刺昏暗的幽王。這樣，就對薛道衡銜之入骨，準備找個借口置之於死地。反過來，對於貶抑先帝，向他獻媚邀寵的人，楊廣則大加讚賞。郭衍曾勸他“五日一視朝”，盡量超脫、逸豫一些，不要像文帝那樣，忙忙碌碌，勞而無功。他聽了特別高興，說：“唯有郭衍心與朕同。”
薛道衡的摯友察覺其處境的險惡，便規勸他匿跡韜光，杜門謝客，謹言慎行。他卻由於求進心切，全然沒有在意，竟把這些忠告當作了耳旁風。不久，朝廷討論新的法令，久議而不能決。道衡便議論說：“向使高顃不死，令當久行。”結果，這番話很快就傳給了隋煬帝。高顃是煬帝的死對頭，兩年前在太常卿任上，因批評皇上荒淫侈靡而被處死，罪名就是“謗訕朝政”。這樣，新仇舊怨一齊聚上心頭，煬帝斷然下令，將薛道衡逮捕下獄，最後將其縊死。這位“一代文宗”就這樣悲慘地作了宮廷政治鬥爭中父子爭鋒、君臣猜忌的犧牲品。類似事例在一部“二十四史”中，可說是俯拾皆是。
其實，薛道衡致死還有另一層原因，就是煬帝特別嫉妒他的文學才能。他的古詩《昔昔鹽》中有“暗牖懸蛛網，空梁落燕泥”之句，頗受時人稱譽。這對“善屬文，不願人出其右”的隋煬帝來說，當然是不會甘心的。道衡死時，煬帝曾以快意的口吻問道：“更能作‘空梁落燕泥’否？”
還有一位詩人名叫王胄，其詩“庭草無人隨意綠”傳誦尤廣。他也死於煬帝之手。死時，煬帝也是這樣說：“庭草無人隨意綠”，你還能作出這樣的詩嗎？煬帝每以才學出眾自負，並以此驕天下之士。曾對侍臣說，天下都說我承借先帝的餘緒，其實，假如我也能和士大夫一樣參加遴選，按照我的才能，也早就應該作天子了。
看來，遭逢亂世，不幸而身為文人，如果碰上一個遠離翰墨的頂頭上司，未必就是壞事。否則，若像薛、王兩位詩人那樣，遇見“善屬文，不願人出其右”的楊廣者流，真要擔心，早晚有一天會遭致滅頂之災的。這大概也就是道衡的友人勸他韜光養晦的深心所在吧？
五
嫉妒未必和遺傳有直接關係，但後天的影響卻不可否認。說到楊廣的嫉妒，熟悉隋代曆史的人會自然地聯想到他的母親獨孤皇後。由於她妒意極濃，隋初，後宮一直不許選送美女進禦，諸王及朝臣私蓄妾媵者，一經發現，必令馬上斥逐，皇帝也毫不例外。