便是不懂詩賦如謝台，見到楊珍這詩賦時，眼睛也是微微亮了起來了。
“好詩好詩，若是給太後這首祝壽詩，她定然開懷，並賜下珍寶。”
謝台稱讚，其他世家的人也紛紛出言稱讚。
楊珍的這首詩賦，雖然算不上太好，但是這樣的立意卻是極好的。
若是給太後，太後定然是十分滿意的。
而王生則是在一邊嗤之以鼻。
不是說楊珍的這首詩不好，而是今日的主題，原本就偏了。
早在春秋戰國時期，我國上層統治集團已經出現了原始形態的祝壽活動。
《詩經》中所用“萬壽無疆”“南山之壽”這樣的頌句，在今天的祝壽活動中仍十分常見。
民間自古就有尊老敬老的美德，給老人祝壽是其主要的表現形式。
年高齡長者為壽，莊子說：“人，上壽百歲，中壽八十，下壽六十”。
古人有“六十為壽，七十為叟，八十為耄，九十為耋，百歲為星”之稱。
祝壽多從60歲開始，習慣以虛歲計算，且老人的父母均已過世。
開始做壽後，不能間斷，以示長壽祝壽重視整數，如60、70、80等，逢十則要大慶。
尤為重視80大壽，隆重慶祝老人高齡祝壽有“慶九不慶十”之說。
如老人過60歲壽辰，並不是整60歲才做壽，而是59歲，“九”取長久之意，認為九是最尊，最大的數字，希望老人從做壽開始越活越長久祝壽時，一般定於生日之日，要設壽堂，向被慶賀的長輩老人送“壽禮”，還要舉行一定的拜壽儀式，參加壽宴等等。
壽宴
六十歲始，然而現在的太後，估計正值虎狼之年，最多不超過四十歲。
一個四十歲的人，卻有一群人給她張羅壽宴。
便也是這個謝台什麼都不懂，才有臉開下去，而世家為了自己的利益，想要利用太後，對此也是視而不見。
若是這個壽宴真的開了，那最後尷尬的，肯定是太後。
這楊珍做下祝壽詩，當真是有趣。
不僅如此，太後今日在渭水莊園召見了如此大臣，如此多世家的人文學巨擘。
這事情是絕對瞞不過皇帝的。
當然，太後也沒想著瞞著皇帝。
她或許是想要借這件事，逼迫皇帝讓步。
在這個時候，皇帝有兩個選擇。
一個是忍讓，讓太後的勢力進入朝堂，默認了太後幹政。
第二個，則是不容忍。
這個選項便是與太後決裂，讓太後成為皇宮中的一個標誌，一個符號。
而標誌與符號，隻是看著的，沒有什麼權力。
這兩個選擇。
若是孝子的話，當然是選擇第一個。
若是皇帝實力很弱，諸王實力強勁的話，他也會選擇第一個。
但是
以王生對皇帝的了解，他絕對不會選擇第一個。
他會選擇第二個。
在這裏，便不得不說一說，後宮幹政的邏輯性了。
後宮幹政起源不是在西漢初年。
早在春秋戰國時代，女王現象就多如牛毛，最著名的，像衛國衛靈公的老婆大人南子，秦昭襄王的老媽宣太後羋女士，秦始皇的老媽趙女士，這都是後宮幹政的典型例子。
之所以會出現這麼多後宮幹政的例子，其實根本的原因在於，在古代專製體製下，家和國是不分的，家就是國，國就是家。
在部落形態下或者是封建形態下，家國不分的情況最明顯。
一個國家，幾乎可以完全看成是一個大號的家庭。
在一個家裏麵，爸爸和媽媽如果感情和諧，雙方又都非常懂事理，又怎麼會不把對方的意見看成是最重要的意見呢？
所以，強悍精明的老婆說了算，沒有什麼想不通的。
有經驗、有人脈的老爸死了，假如剩下的兒子們又團結、又聰慧、又勇敢、年齡又正好年富力強，那麼，肯定是這個兒子中的老大說了算，老媽、兒媳婦們一定是給兒子們看孫子、做做飯、出出主意，做兒子們的好幫手。
可是，沒有這麼理想的事情。
實際情況是，部落或者一個國家的老國王，經常是死得很早，基本集中在三四十歲，而新國王隻能是一個人，結果，剩下的就是名副其實的孤兒寡母。