喂養女鬼，是謝寶樹臨時起意。
他反正要去兩界山，不可能把這女鬼留在桃源仙境，還是放在自己身邊比較好。自己的精血，可以讓女鬼安分一點，好好修行，不至於去害人。
修士的精血，實在是大補之物。
飲食五味，所以養骨髓肌肉毛發者也。男子為陽，陽中必有陰，陰中之數八，故一八而陽精升，二八而陽精溢。女子為陰，陰中必有陽，陽中之數七，故一七而陰血升，二七而陰血溢，皆飲食五味之實秀也。方其升也，智慮開明，齒牙更生，發黃者黑，筋弱者強。
暨其溢也，凡充身體手足耳目之餘，雖針芥之曆，無有不下，故子形肖父母者，以其精血常於父母之身，無所不曆也。是以父一肢廢則子一肢不肖，其父母一目虧則子一目不肖其母。
然雌鳥牝獸無天癸而成胎者何也?鳥獸精血往來尾間也。故男子精未盛而禦女以通其精，則四肢有不滿之虞，異日有難狀之疾。
受天地之氣以生，天之陽氣為氣，地之陰氣為血，故氣常有餘，血常不足。夫人之生也，男子十六歲而精通，女人十四歲而經行，故古人必待三十、二十而後嫁娶。可見陰氣之難成，而養之必欲其固也。經曰∶人年四十，陰氣自半，而起居衰矣。夫陰氣之成，止供三十年之運用，男子六十四而精絕，女人四十九而經斷。
腎乃陰中之陰，主閉藏者，肝乃陰中之陽，主疏泄者。二髒皆有相火，其係上屬於心，心火一動則相火翕然從之，所以丹溪先生教人收心養性，其旨深矣。蓋天地以五行更迭衰旺而成四時，人之五髒六腑亦應之而成衰旺。如四月屬巳五月屬午，為火，火為金之夫，火太旺則金衰。
春秋繁露曰∶少壯者，十日一遊於房。
淡味，兢兢業業，保養金水二髒，正嫌火土之旺耳。經又曰∶冬藏精者，春不病溫。十月屬亥，十一月屬子，正火氣潛藏，必養其本。然之真以助來春生發之氣，則春末夏初無頭痛腳軟、食少體熱、疰夏之病矣。竊謂人之少有老態，不耐風寒，不勝勞役，四時迭病，皆因氣血方長而勞心虧損，或精血未滿而早年斫喪，故其見症難以名狀。
若左尺虛弱，真陰不足也，用六味丸。右尺細弱，真陽不足也，用八味丸。至於兩尺微弱，是陰陽俱不足也，用十補丸，皆滋其化源也。
謝寶樹知道這些事情，所以並不在意，帶著景寧，一起趕往兩界山。
途中，遇上了來送行的沈荷一群人，城隍爺陸尚也在。如今的天水州，自從水龍宗老實以後，不知道有多少宗門來俯首稱臣。沈荷管理得井井有條，況且還有方遙父女二人，住在桃源仙境。
冰雪州的修士，有幾個不怕他們的
？
臨走之前，城隍爺從自己的口袋裏，掏出一瓶丹藥，遞給謝寶樹：“看你臉色有些蒼白，這是給你補腎的。好好補補，年輕人需要節製。”
說完，他笑了一聲。
謝寶樹接過丹藥，有苦說不出。
這丹藥，確實是補腎的。
精與血都是由水穀精微化生和充養，化源相同；兩者之間又互相資生，互相轉化，這種關係稱為“精血同源”。精是化生血液的基本物質之一。先、後天之精分別藏於髒腑之中，則為髒腑之精。
髒腑之精融入血液中，則化為血。如脾精即為脾運化吸收的水穀之精，其中的精專部分化為營氣，清稀部分化為精血，營氣和精氣入脈化血；肝精融入肝血之中，則化為肝血等。先、後天之精充足，髒腑之精充盛，則全身血液充盈。
腎為藏精之髒，腎精化血，榮養頭發，故稱之為“腎之外華，血之餘”。血液以後天水穀精微為主要生成來源，腎精賴後天水穀之精不斷充養，血液也可化生為精，不斷補充和滋養腎之所藏，使腎精充實。
腎藏精，肝藏血，精能生血，血可化精，這種精血之間相互滋生，相互轉化的關係即可稱為“精血同源”或“肝腎同源”。看來這位城隍爺，還挺懂醫術的。
血和精血都由飲食水穀精微所化生，都具有滋養作用，二者之間相互滋生，相互轉化，這種關係稱為“津血同源”。精血是血液化生組成的部分，中焦水穀化生的精血，在心肺的作用下，進入脈中，與營氣相合，變化為血。如《靈樞·決氣》說：“中焦受氣取汁，變化而赤，是謂血。”
其次，布散於肌肉、腠理等處的精血，也可以不斷的滲入孫絡，以化生和補充血液。如《靈樞·癰疽》說：“中焦出氣如露，上注溪穀，而滲孫脈，精血和調，變化而赤為血。”
謝寶樹時常喂養女鬼，所以才顯得麵色蒼白。
城隍爺送來的丹藥，名為“固本培元丹”，十分有用。
固本培元是我國古老的哲學思想。元，本，是根本，元神的意思，即基礎。固本培元即鞏固基礎的意思。說得誇張玄乎點，就是鞏固根本，培養元神的意思。