死馬當活馬醫？
讓人十分為難，因為人命關天容不得半點閃失，淩雨晴並沒有猶豫而是取了一個折中的辦法，“羅綺你馬上準備針灸的銀針還有相關工具，我現在立刻聯係一下外婆，聽聽外婆的意見，如果外婆能夠遠程指導一下那是最好的。”
羅綺也覺得這是眼前最好的辦法了，馬上出去準備，這邊淩雨晴則馬上撥通了王先生的手機。
電話接通以後外婆說唐陽羽暫時沒事，她要綜合判斷，她問了一個問題，問修複好的天狼刀刀身三分之一處是不是有一個熊的背影圖畫。
淩雨晴一愣，現在唐陽羽基本迷迷糊糊的，雖然沒有昏倒也跟昏倒差不多了，隻能她自己回憶，好在天狼刀修複完好交給天狼中間的幾分鍾她看的還算仔細。
“有一個熊的背影圖畫，像是象形文字一樣，是站立的熊。”
外婆應該已經猜到了或者早就知道，隻是要做一下最後確認，然後她告訴淩雨晴唐陽羽現在的狀態就跟那隻神狼刀刀身上站著的熊有關。
盡管今天我們自稱龍的傳人，但外婆，熊圖騰才是華府最早的圖騰崇拜，並且與華府神話有著重要關聯。黃帝號有熊，伏羲號黃熊，鯀、禹、啟死後化熊，熊為何在神話中扮演重要的角色？“寫熊字的時候，會先寫出一個代表正能量的‘能’字，那個字就是熊的本字。
為什麼大家爭先恐後在帝王名號中用它？
因為它代表著偉大的死而再生的力量。
熊的神化來自於古人對熊的生活習性的觀察，從《山海經》中的記載可以明白人們對熊的崇拜緣由，熊是能夠像昆蟲一樣冬眠夏出的動物，給人一種“死而複生”的感覺。
對於熊的圖騰崇拜從神話時代一直傳到春秋戰國，在當時的出土文物中，有大量神熊的形象，直到東漢滅亡以後，神熊才在藝術表現中一落千丈。如果以今天人們對於熊的印象來看這些古代文物，會難以得出正確的理解。
沒有神話的支持，藝術史的大門關掉了一大半。當我們把這一件一件神話線索聯係起來終於明白了，是什麼驅動古人塑造文物。
文獻、出土文獻、口傳文化與非遺、文物及圖像是外婆總結的神話研究四重證據法，它幫助我們重新認識華府神話資源，得出超越前人的認識。
“華府整個文化的建構是由神話來編碼的，重要的原形編碼都在神話裏埋藏著，我們需要建構一個重新認識華夏文明之根的新視野。”
外婆似乎在講課，在給京大的學生講曆史課講神話課，實際上則不然，實際上她是在給淩雨晴講解過程和找到唐陽羽元氣消失殆盡的根源。
“你們說針灸的方法是可以的，但是必須從天熊當中找到針灸之法，而這個針灸之法曾經有一個古國有過。”
這時候羅綺已經拿了針灸工具回來，淩雨晴便直接把手機換成免提讓她一起聽，前麵的神狼刀上的不是神狼標記而是天熊標記的事情淩雨晴小聲提醒了幾句。