時機很重要，華府人最講究天時地利人和，天時什麼時候都放在第一位，因為在絕大部分情況下天時最為重要。
同時天時就是天命。
天命可比宿命要大的多。
所以唐陽羽修複神狼刀一定要遵循天時，馴化天狼刀一定要遵照天命。
他的意誌可以說十分強大，絕不會輕易對什麼都妥協都遵循，他隻遵循真正強大的。
華府古代哲學中把天當作神，天能致命於人，決定人的命數。“天命”說早在殷周時期已流行。從古器物發掘中所見到的甲骨卜辭，彝器銘文，“受命於天”刻辭不隻一次出現，說明早在殷周時期，天命觀就已經在人們的頭腦裏紮根了。
用《易經》的話來說，叫做“乾道變化，各正性命。”對於這裏的命，後人注釋道：“命者，人所稟受，若貴賤夭壽之屬也。”
在古人的思想觀念中，人們的富貴貧賤、吉凶禍福以及死生壽夭、窮通得失，乃至科場中舉、貨殖營利，無一不取決於冥冥之中，非人類自身所能把握的一種力量，即命運是也。
命運的觀點，在古代源遠流長。由夏經商曆周，至春秋時，孔子弟子子夏說：“死生有命，富貴在天”。可見孔門弟子是信奉命運的。
孔子進一步指出：“富而可求也，雖執鞭之士．吾亦為之。如不可求，從吾所好。
總之，在孔子看來，一個人的生死存亡、富貴貧賤完全與高懸於天的命有關，絕非塵世芸芸眾生的力量所能改變。故孔子又說：“不知命，無以為君子也。”
在古代天命從統治者到平民百姓，信命的風氣一時很盛。早在殷商時期，當時的統治者們就已習慣於在每做一件事之前，總要先占卜一下天意如何，是凶是吉？
後來，又由於人與天地相應觀念的影響，更使得人們普遍認為，整個天下的命運和每個個人的命運都和天時、星象有關。《周禮?春官》記載：“馮相氏掌十有二歲，十有二月，十有二辰，十日，二十有八星之位，辨其敘事，以會天位。”
“保章氏掌天星，以誌星辰日月之變動，以觀天下之遷，辨其吉凶。以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以觀妖祥。”這是說馮相氏和保章氏是專管歲時星象，並從而窺探命運，推測人間吉利禍事的一種職官。
命數，這是一個複雜而重要的概念。郭誌誠等對數有一段很好的論述：“人為自然界天與地作用的產物，人在天地間生存、運動；宇宙萬物都在時間與空間中運動，人、天、地及宇宙萬物的運動無一不受著一種數的製約。古人認為，對這種數，人們可以通過卜筮等術數手段，得到神的指點和啟示，感知和認識它。”
數是宇宙本質現象在度上的規定，有一定的規律可循。它是有形的，也是無形的，它是點和線，也是波和場。它是數字的學問，也是哲學的學問。
它是清晰的，也是模糊的。
唐代大儒劉禹錫在《天論》中認為數是事物內部的聯係，凡物必有數，由數可以得理，順乘其勢。他說：“水與舟，二物也。夫物之合並，必有數存乎其間焉。數存，然後勢形乎其間焉……今夫蒼蒼然者，一受其形於高大，而不能自還於卑小；一乘其氣於功用，而不能自休於俄傾。又惡能逃乎數而越乎勢邪？”[