鍾明霞很想留下來，賈歡歡卻說不用，讓長生哥好好陪爺爺聊會兒天，成天在碑林後院爺孫倆習慣了。
可貝赫耶還是留下來了，有些怯怯的看著萬長生忙碌。
夜深了靈堂還是外還是熱鬧非凡，吹拉彈唱的戲台班子跟和尚念經的聲音作為背景，白天的流水席桌子現在成了麻將桌，人聲鼎沸得根本不像長輩去世。
萬長生也沒垂淚到天明的悲切，接過村裏人給他抬來的兩木盆草土，就在棺柩邊做塑像。
標準的半身泥塑，而且是廟裏傳統的草木泥胎做法。
因為和雕塑係有放大改換材質不同，廟裏都是直接朝著最終泥菩薩做的，幹了以後必然開裂。
所以在黃土裏麵得混上大量的幹草麥秸，這就等於給泥巴中間增加了如同血管、經脈一樣的拉扯連接力。
古人的智慧其實穿插在我們生活中的每個細節角落。
隻是這草木泥胎剛開始看起來相當瘮人。
一坨坨拍到一起的泥土有點人形了，卻被草根麥秸搞得像個幹草堆。
人頭半身人形的幹草堆，就跟那木乃伊似的，還在棺木邊。
這讓使勁說服自己待在堂前的貝赫耶心驚肉跳，跪坐在本來是給吊唁拜祭鄉親用的蒲團上，偷偷裹緊自己的黑袍。
孫二娘打著牌也眼觀六路呢，示意周嬸拿了件夾襖過去給阿拉伯少女披上。
哪怕已經立春，鄉下晚間還是春寒料峭透徹骨的。
貝赫耶有點感激又有點傲嬌，隻看了眼這個顯然是下人的中年婦女，不說話。
還是把目光停留在萬長生身上。
萬長生動作很快，沒有用那套意大利雕塑刀，就是傳統技藝裏麵的一把尖頭小刀，把浸濕的黃泥開始一點點拍實疊加到草木泥胎上，內裏透氣疏鬆外麵才能嚴緊細密。
全神貫注到眼前泥塑上的他，不會在意外麵的人影、喧嘩，也不需要爺爺的照片，純粹憑著腦海裏麵的感受，一點點呈現。
父親去世以後，一身技藝都是爺爺悉心傳授，更不用說在碑林裏麵無數孤獨的時光，都是爺爺佝僂著身軀把自己最後那點傳承交給孫兒。
這種蘊含的深厚情感不是放縱情緒，大哭悲慟能夠詮釋的。
萬長生更不需要做給誰看。
他更願意用這樣的方式把情感一點點傾注到塑像上，封存起來。
人生本來就是從出生到死亡的必由之路，分離永別本來就是生命中必不可少的部分。
可笑大多數人卻裝著沒看見，還非要把這種傷痛撕心裂肺的放大。
隻有深深的把情緒寄托封存起來，才能有更加敞亮的心胸、情緒去麵對接下來的人生。
所以從送走了歡歡和夥伴們，萬長生就全身心專注到手上活計裏。
還能輕聲給眼前的雕塑講講自己的看法思路。
當爺爺還在的時候，萬長生不會拿這些需要扭轉思維的新時代看法去困擾老人，現在不過是把未來要變成什麼樣，一點點描繪出來，也讓自己的決心愈發堅定。
他自己呆在靈堂裏麵做泥塑，街坊鄰居跟親戚們都習以為常，沒人去打擾，看都不會多看一眼。
能讓長生做成菩薩的，也就爺爺有這個資格了。
唯有看在貝赫耶的眼裏，卻慢慢沒了之前的孤獨膽怯，好像在她眼裏一直很偉岸的這個大男生，也有需要禱告或者傾訴的時刻。
隻可惜她基本聽不懂。
唯有看見那本來毛毛躁躁的泥巴頭，逐漸變得油光水滑的清晰起來。
這才是萬長生最熟悉的泥塑手法，和雕塑係做的那種頭像截然不同。
不講究麵部肌肉走向，骨骼骨點，就像國畫裏麵的人物一樣，寬皮大臉，濃眉長鼻，就是抓住了長相特征以後的古典造型風。
很像人們熟悉的那些古代皇帝畫像那種風格，確實也更像寺廟裏麵的菩薩。
現在的萬長生，要他做出超級寫實，讓人感歎栩栩如生的爺爺頭像，已經沒有任何技術難度，包括他給貝赫耶做的那尊塑像，都在寫實基礎上還增加了麵紗的難度。
如果朝著賣弄技巧的方式去發展，光是做超級寫實流派，萬長生也可以成為名家，但那基本已經是不加思索的天賦本能。
他更傾向於在作品裏麵加入思考性，就好像之前這尊西亞雕塑，那種從不鏽鋼到漢白玉的材質變化。
從立方體到柔美女性的線條變化。
都在展現美感。
不過這尊爺爺的塑像，又絕對沒有悼念哀思的情緒，充滿了諧趣童真的頑皮。