“隻不過後來兩位的徒子徒孫，要麼斷章取義，要麼望文生義，要麼就是六經注我，大多都曲解二人的本意。
“同樣是以直報怨，仲尼的直更多的是要講倫理道德，正直公平，而老君的直更多的是道，是自然規律，是運轉法則。
“隻不過是因為老君講了更多清靜無為的道理，所以他的徒子徒孫們便開始講以德報怨了，其實這並非老君的本意，更不是仲丘的本意。
“以德報怨是一種無原則的寬容，並不會帶來好處。從個人來，有損自己的人格與尊嚴。
“從可行性來，實際上又很難做到。從後果來，往往是非不分，縱容了、助長了一些不好的風氣。
“有的人就是仗勢欺人，欺淩弱，你越是這樣無原則地寬容，他就會得寸進尺。
“這種不講原則的主張，實際上沒有任何好處，而往往是有失公平公允。
“再比如‘十家’提倡的以屈報怨。經雲；你們聽見有話：以眼還眼，以牙還牙。隻是我告訴你們，不要與惡人作對。
“有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打；有人想要告你，要拿你的裏衣，連外衣也由他拿去；
“有人強逼你走一裏路，你就同他走二裏；有求你的，就給他；有向你借貸的，不可推辭。
“十家這種想法和釋家其實有些共同之處，就是堅決不和惡人作對，也許是覺得弄不過他們，所以堅決跟自己作對，畢竟對付自己比對付惡人容易多了。
“這兩家的本意也許未必是壞的，教會信徒要存心忍耐，甘受委屈，要以愛心去寬恕善待惡人，積極的以善勝惡，讓惡人心悅誠服，反正罵不還口，打不還手，就是堅決不維護正當的權益。吳某以為，這種是做法未必可取。
“再比如‘科家’提倡的是以怨報怨。路見不平，拔刀相助。以其人之道，還治其人之身。但骨子裏麵，科聖是討厭暴力和戰爭的，所以提倡非攻。
“經雲：諸侯不相愛，則必野戰；家主不相愛，則必相篡；人與人不相愛，則必相賊；君臣不相愛，則不惠忠；父子不相愛，則不慈孝：兄弟不相愛，則不和調。
“下之人皆不相愛，強必執弱，眾必劫寡，富必侮貧，貴必做賤，詐必欺愚。幾下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也。
“饒是如此，諸子百家之中，唯科家出俠士者甚多。
“再比如‘韓家’提倡的是以法報怨。著名的‘儒以文亂法，俠以武犯禁’一句便出自韓子之口。韓子先是批評科聖。
“經雲：今有不才之子，父母怒之弗為改，鄉人譙之弗為動，師長教之弗為變。
“夫以父母之愛、鄉人之行、師長之智，三美加焉，而終不動，其脛毛不改。
“州部之吏，操官兵，推公法，而求索奸人，然後恐懼，變其節，易其行矣。
“故父母之愛不足以教子，必待州部之嚴刑者，民固驕於愛、聽於威矣。