圍觀的人見他大聲嚷嚷，又有話要問，便交互讓一讓，讓他擠了進去，講經的法幽也停了下來，萬眾屬目望向他。
“施主有何音義？”
“借問宗師，你今日早上吃飯沒有？”
圍觀的人見他問那麼的問題，不由哄的一聲笑起來。法幽倒有幾分定力，等大笑聲停歇，這才寂寞地：“然吃過了。”
“要是幾不吃飯又會怎麼，還能講經嗎？”
“貧僧修為尚淺，若幾日不食，將肚饑力疲無認為續。”
“宗師認為事間萬物都是空的，都是因自己的思惟而存在，不過這肚子並不因恩想的空或不空它都會餓，幾不吃就餓死了。要是宗師的學是正確的，大家不要去想肚子餓的問題，肚子就不會餓了，不用吃飯了，不用勞作了，也不用講經坐禪了。不知宗師何以教我？”
法幽急得臉都紅了，他的隻是一種學，上去辯駁的人大多也是以學經義來駁，不過軒轅破用的是一個實實到處的例子，貌同實異地把他的學擊破了。經不舉事實的考驗，空談學又有什麼用？因此法幽一代不出話來。
後頭一個和尚站起來施了一禮，“僧是心無宗的慧觀，深同施主所言，本派認為：一切思惑皆屬虛妄，事間萬物才是實有，無心於萬物，萬物未嚐無...”
慧觀的“心無宗”學靠近於當代的唯物論。當初佛教固然興盛，但傳入中國還沒多久，鑒於言語障礙、經文化白不一等要素，造成了千頭萬緒的流派，各持一見，辯不斷，在當初多達“六家七宗”。但對立於當代佛來，無論哪個流派的學都有很大的漏洞，軒轅破固然不懂佛法經文，卻也能找出他們學不妥之處。
軒轅破正在興頭上，簡直連慧觀也一起駁了：“你這觀點也不完整，能看得見摸得著的什物是不因饒思惟而存在的，這個觀點正確；但思想並不是空的，思惟與七情六欲是與物質世界同存的。借問你手中的是什麼東西？”
慧觀道：“木魚。”
“木魚從何而來？”
“木工名師雕琢而成。”
“要是這個木工頭腦中沒有木魚的樣式，他能雕琢出木魚嗎？你是先有木魚，還是先有木魚的意識形象？”
慧觀楞在該地，四圍先是一派輕聲討論，接著響起大片褒獎聲和鼓掌聲，平日的辯駁，都是在經典上繞來繞去，爭前半晌沒結果，很多通常信眾並沒有真正聽懂，象軒轅破那麼，不讚一詞就把高僧反駁的環境是很少見的，不少眼光曾經變得熱切和敬佩。掌聲如潮，軒轅破拱手作圈，向四圍請安感謝。
接著又有兩個三老和尚出來辯，也是三兩句就被軒轅破問得沉默，聽眾更是掌聲不斷。軒轅破有些搞不明白，那麼簡單的理路，該當通常人都懂，為什麼高僧反而不懂，學了佛法反而不懂，同時要那強健無比。或許這些和尚隻是為了成名，才在這塊兒擺場子吧？