這個呢就涉及到兵法了。
所謂活人劍，以不殺為理念。
上兵伐謀，攻心為上，實質是屬於心理戰的內容。
假如你在外麵遇到一個習練柳生新陰流的劍客，你是否會想到無刀取和所謂的活人劍，你是否會覺得他會刀下留人，然而恰恰他就用柳生新陰流的一刀兩斷和斬釘截鐵這種斬技直接把你給斬了。
你如果想到了所謂的活人劍，那麼主動權就在於他而不在於你了，完全取決於對手殺不殺你，那多悲哀啊。
而突破所謂兵法亦或者是心理戰的最好方式，就是你的實力全麵壓倒於對方，讓對方無法反抗，明白了嗎？我優秀的弟子。”
渡邊明月點了點頭。
井田龍彥道：“知道我為什麼和你這些麼？”
渡邊明月搖了搖頭，又點了點頭，道：“似有所覺，但不是很明朗。”
井田龍彥道：“看過《葉隱聞書》嗎？”（闡述武士道的書籍。）
渡邊明月點了點頭。
井田龍彥道：“依《葉隱聞書》之言，所謂（武士）道，就是堪破死生，即忘死、忘生，將自身懸於死生之間的界限上。
死生之際，毫不猶豫的選擇向死，無我，無他，無眾生；不存在思考和猶豫，不存在目的，不存在所謂的後果，即不顧一切的向死，此為立斷。
以《葉隱》中提到的‘赤穗事件’和‘深堀討敵’為例，
深堀討敵是因為一場談論JI女而引發的吵鬧，最終導致一家滅門，以及1名武士為此切腹，乍一看極為不值，但卻廣受認同。
赤穗浪士為主複仇，謀劃了一年之久，甚至還用上了兵法，看似占據了一個仁字，卻被批成非武士行徑，為何？
素有新舊武士道論的觀念原因，但並非主要。（新武士道以山鹿素行提出的士道論為代表，崇尚儒學引導下的武士，吉田鬆陰為該理論的繼承以及發揚光大者，明治維新時期的傑出誌士多為此派）
我和你這些的原因，是希望你暫時不要去考慮所謂的活人劍，更別提所謂的仁慈，那不是你現在該考慮的問題。（仁慈為《葉隱》中提到的武士道最後的一個奉行概念）
其一，涉及立斷，武士於人交戰，時有埋伏，時有陰謀，時有環境因素，生死往往於一瞬，若是思考所謂的求生，所謂的仁慈，所謂的活人劍，以及所謂的兵法等等。
你的刀就會慢，你往往就隻有死，唯有舍生忘死，毫不猶豫的斬殺眼前的所有敵人，你才能夠活著。
其二，便在於武藝，戰國時期的豪強武士甚至是劍豪，所長極廣，所精極深，並非拘泥於劍，有如丸目長惠者比比皆是，他們也許會在與人交戰的時候，拿出十字槍，手裏劍，甚至是鐵炮（火槍）。（丸目長惠，創（新陰）體舍流，上泉信綱之徒，所會極多，更豎過下第一的牌子，差不多就是個葦名一心）
比如宮本武藏遭遇吉岡一門的時候，若是沒有立斷和與之匹配的武藝，武藏公早就被吉岡一門砍死了！（相傳宮本武藏以一人之力誅殺了前來為吉岡清十郎與吉岡傳七郎複仇的吉岡一門76人）
我讓你這樣修行，即便你手中無刀，一樣可以逆轉局勢，如此你明白了吧？”
渡邊明月十分鄭重的點了點頭，那神情和姿態宛若被徹底洗腦了的人斬（武士殺人狂的一種稱謂），一定要好好修煉不要辜負彥師父的一番教導。
將來走出去，從來都不用：我隻想斬死兩位，或者被兩位斬死。
直接就是：不論怎樣，都是我斬死你們所有人！隨便反抗，反正沒用的！
在二樓張望的龜田誌斌，對於井田龍彥的這種純實戰派教學，表示極為認同。
無論做什麼事情，以斬殺對方為目的，準沒錯！
讓深淵惡魔徹底膽寒的“帝國人斬分隊”的雛形就這麼建立起來了。
吳懼前世所見到的那位清秀莞爾的盲劍客明月，這輩子不可能有的，隻有人斬鬼渡邊。