緣起，佛教重要基礎理論之一，它是釋迦牟尼佛陀自修自證得到的真理，其指從“無明”到“老死”這一過程的十二個環節，因果相隨，三世相續而無間斷，使人流轉於生死輪回大海，而不能得以出離，佛教將世間一世因果擴至三世因果即可解釋關於社會中同類不相應現象，將一切串聯其中以使人產生敬畏之心，達到超自然的，向往解脫生死心靈寄托。
在《佛長壽滅罪護諸童子陀羅尼經》中，普光正見如來對顛倒女人宣了十二因緣：“
（1）無明：就是不明，乃一切煩惱的總稱。於緣起性空無所明了，因而妄生一切執著，此謂“無明”；
（）行：造作義，指一切行為，即依無明所造的善惡業；
（）識：業識，此識隨業受報，為過去業力所驅，挾持所造善惡種子而來投胎；
（4）名色：名指心識，色指形體。由於一念愛染投入母體為名，成胎後為色。所謂心物和合而成胎，胎相初成叫做“名色”。
（5）六入：即“六根”。在母胎十個月的中間，由名色漸漸成長到六根完備，於出胎後對六塵境有互相涉入的作用，故名“六入”；
（6）觸：即接觸。根、塵和合而成觸。指出胎後六根與一切外境之接觸；
（7）受：即領受。根境相對於違順二種境界上，生起苦樂二種感覺謂之“受”，此即為對境所起的一種情緒；
（8）愛：即貪愛。對於五塵欲境，心生貪著，此即為對境所起的一種貪染心；
（9）取：即妄取，追取。遇喜歡之樂境則念念貪求，必盡心竭力以求得之而後已，遇所憎之苦境則念念厭離，必千方百計以圖舍之而後已，此即為愛染欲境的一種趨求。
（10）有：即業。即有因有果，由前際因（愛取），生後際果（生老死），業力牽引，因果不亡，遂演成三界輪回的事實來。此為所作業力感報的一種規定；
（11）生：即受生。以現在所作之業為因，依因感果，必招來世受生，此即為未來受報的一種活動；
（1）老死：即老耄和死亡。諸根衰敗叫做老，身壞命終謂之死。有生就不能不死，四大和合的身軀自然從少到老，無常轉變必至於死，此即為未來受報的一種結果。
……
……
黑並沒有深入了解佛法，根植此“十二緣起”，是因為本書的內容也是在闡述著，緣起緣滅。
至於投胎之，暫且不論。
以下都是黑的理解，如有不妥之處勿責，可評論於本書，黑虛心接受：
1無名即煩惱，煩惱來由：欲望，嫉妒加之生活所迫，以及自我調節等過程的一種執著。
跟隨豬腳的步伐，便可觀其“無名”，與所遇“無名”。
行即善惡業，本書所闡述善與惡，便是黑對於行的最大見解。
有立場，便有善惡；
有爭執，便有善惡；
有生死，便有善惡；
……
有善惡，便有業報。
觸與受。
任何人都可以在坐著這兩件事。我們必於外界，他人，環境，空氣等等，有所接觸，有觸，便有感受。
4五塵。
一色，色塵，男歡女愛。
二聲，聲塵，絲竹管弦。
三香，香塵，所有香味。
四味，味塵，佳肴。
五觸，觸塵，觸感。
所貪愛這五塵，實屬正常，那麼也就涉及到貪欲，便有善惡，煩惱……
5取。
有了貪欲，便想要千方百計得之，那麼便符合全文。
欲望，是一切罪惡的開始！
6有。
黑覺得，“有”不僅有三生輪回，更有今生之報，此生行使善惡，終有業報，之中有諸多業報……
7生與老死，隻看何人定義，各不相同也！
因此，十二緣起，可謂貫穿全文。黑不惜，引經據典。
再看
“如果你遇到刻苦銘心的人
那就給它取名叫十二
因為戀人是十二畫
家人是十二畫
朋友是十二畫
淚水是十二畫
放手是十二畫
悲和痛也是十二畫”
這一段話，是否覺得造字之神奇，這是否也是一種因果！
黑寫此書，便種下了因，至於得什麼果，隻有未來知道！
豬腳坎坷一生，能得何果，卻隻有我知道……
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