天歌笑道：“他這個觀點的哲學歸趨，不消說是“唯心”一派，然而，從這段話所反映出他的哲學－美學的思辨水平來看，無疑是值得高度評價的。他對藝術美與“道”的關係的看法，也是從一個獨特的角度呼喚美育反對物欲主義。這點上，他有複歸莊子的趨向。”
仙鶴童子傲白笑道：“哈哈哈，主人說的是，就是唯心一派……”
天歌笑道：“這恐怕還有對天地的欣賞，正所謂，詩人眼裏處處都是詩，畫家眼裏處處都是畫是一個道理……”
仙鶴童子傲白笑道：“人對“天地”的“大美”的欣賞，對秉承這“大美”的萬物之美的欣賞，不僅在於它們能夠使人產生審美的愉悅，更在於人可以從理性的角度認識“天地”生育萬物、滋養萬物的功能。他說：“地至廣大，人之所踐，容足而已，恃其不踐之處，而後行之無窮。”“天”化育了包括人在內的萬物，而人對天地萬物又存在著依賴。人對物的依賴說到底其實是人對“地”的依賴，因為生物都離不開“地”。因此，損害物，也就會損害人。他說：“地所用養，養物也；物之所養，養民也。今爭所養之物，而害所養之民，聖人不忍為也。”嗬嗬嗬……”
天歌說：“這種愛“物”的思想，把土地作為生命維持係統、所有生命的生存條件，作為生命之美的創造、維持和發展的條件的觀點什麼時候有的？”
仙鶴童子傲白笑道：“這種觀點由來已久。早期道教經典甚至把土地當成有生命物。如《太平經·起土出書訣》，就把大地與人身進行了類比：“泉者，地之血；石者，地之骨也；良土，地之肉也。洞泉為得血，破石為破骨，良土深鑿之，投瓦石堅木於中為地壯。”因此，對生育萬物的天地，應該有敬畏之心，應該友善對待，同時也應該像對待“道-美”那樣，敬畏和欣賞它們。”
又說：“當然，天地自然不僅生育、滋養了包括人在內的萬物，而且，天地自然還有一個重要的功能在於它能以優美的環境，陶冶人的性情。陳景元說：“采薇西山，養誌幽林，其稟性高潔也。”在他看來，幽靜的山林是頤養心性的好處所，人之所以喜歡山林，在於山林的幽靜契合修道人的本性。他說：“山林無情於人，而人多樂之者，靜與性合也。”這完全是從審美的角度，闡釋“山林”之美在陶冶人的性情方麵的作用，是最有代表性的中國古代環境審美學。“陳景元天地自然滋養萬物的思想，其實可以說與“樂居”相通，而頤養心性的思想，又與“樂遊”相通。當代美學家陳望衡先生認為，人賴以生存的環境具有“樂居”的功能。“環境之美，美就美在它的利人、親人、樂人。”同時也具有“樂遊”的功能。“除了‘樂居’，環境還有另一種審美功能——‘樂遊’。”
天歌說：“既然自然環境和山林之美對人如此重要，人就應該尊重大自然，友善對待“天地”提供的優美的環境，在欣賞山林之美的同時善待周圍的自然環境。陳景元認為，不能為了人的一點點利益，就去破壞山林之美景。他說：“不以天下為利，人人不利天下，天下自治矣。”他認為天地的美景是無窮盡的：“且天地之長景，日月之明輝，無窮無極也。”山川之所以美，就是因為有樹林的點綴，孕育著氤氳之氣。而山木一旦砍伐，必然導致“氣”受損。他說：“茂林為丘山之美，林伐則氣相損。”又說：“故山林無靜景，林菽少和氣，由於法度太明，割製深刻之所致也。”看來，隻有保護住了山川茂林的原生態之美好，人才有可能從中得到“道”的啟示和欣賞“大美”的快樂。”