放之在外，則豎窮三界，大而無外，卷之在內，則藏於一身。有感悉通，至理渾圓太極先，徹終徹始徹中邊，大包覆載無形外，細入鳶魚有象前，二五合時周性命，一三判處貫人天。
羲皇畫後真宗顯，聖聖淵淵在此傳；
明德虛靈一叚光，心源性海降維皇；
合天要識通天路，至命當知立命方；
費隱顯微神兩在，中邊本末理雙忘；
有為須到無為處，聲臭空空至善堂。
遵6子格除物欲之格，即此無極理天，明德至善也，賢不加增，愚不少減。
宇宙內外，雖事物之無窮，如果得其要領，自然破竹而下。要領維何，原夫道本太虛，一氣流行，大之範圍天地之化而不過，小之曲成萬物而無遺，從其曲成萬物者而格之，則萬物可格，從其範圍天地者而格之，則天地亦可格也，苟能寓目於無聲無臭之中，自爾會心於牝牡驪黃之外。
天地間雖物有萬殊，推其原本：不過‘動靜’兩事。
本乎天者親上，動物有靈，神係於天，其根在上，其大族有五曰：羽、毛、鱗、甲、裸；本乎地者親下，靜物無知，氣通於地，其根在下，大該亦有五曰：根、穗、角、蔓、懸。本天者，神氣象三合而有生；本地者，惟氣與象二合而有生；此陽奇陰偶之數也。
天一生水也，而陽遂之火出於天。地二生火也，而山川之雲出於地。男本乾九也，而用少陰之八，女本坤六也，而用少陽之七，此陰陽互根，水火互藏之妙也。南方之國，暖多於寒，女多於男者，用九變八，乾之大用在離。北方之國，寒多於暖，男多於女者，用六變七，坤之大用在坎也。日生於東者，木生火也，月升於西者，金生水也。先天八卦者，中國之地盤也，與河圖同；後天八卦者，流行之氣天也，與洛書同。
動物之大族有五者，天有五行也；植物之大榖有五者，地有五行也。各族各榖之數，皆本三百六十者，天有三百六十度，地亦有三百六十度也。五族之類，雄陽雌陰；五榖之類，氣輕為陽，味重為陰。陽者食之而達表，陰者食之而入裏。天包地外，地處天中，各從各類也。
宗動天有氣有象，其位最高，其禮至清，其行最，其度不可見，而以恒星之度為度，恒星居緯星之上，隨宗動天而動，一日繞地一周而過一度，三十日有奇移一宮，三百六十五日四分日之一一周天，謂之一年。
天度三百六十，地度亦如之。地之德，方而形圓，中高四下，高者為山，下者為水，三百六十度，四麵各得九十度，而為四大部洲。
大道知之而不言，萬物由之而不知也。月本無光，借日之光以為光。光生於日之所照，暗生於日之所不照。光處為陽、為魂，為長畫之奇爻，暗處為陰、為魄，為斷畫之耦爻。月到晦日，純陰無陽，坤卦也。
人生一世不過百年，其生其死，人皆見之，而天開於子，地辟於醜，人生於寅。天開於子沒於戌，地辟於醜沒於酉，人生於寅沒於申者，天大於地，地大於人也。
天者何？理也，氣也。氣天上運星鬥，下貫大地，寒來暑往，運行不息。積厚有色，謂之碧落，未厚無形，謂之虛空。碧落、虛空莫非天也，氣無不在即天無不在也。人自降生之時，造字然一聲此氣由口鼻而入，虛空之氣天也。此氣由口鼻分而與人，謂之命；人稟天之所命者以有生，謂之性；故曰天命之謂性。此氣數之命，氣質之性也。天之與人皆同此也。而人有智愚賢否壽夭窮通，萬有不齊者，何也？此氣雖渾然一團，而有陰儀、陽儀之分。
易之為書，不易、變易、交易之義明。而理學、數學、象學之法備。大而聖域賢關，盡性至命，天道之微；次而綱常名教，持身涉世，人事之顯；再次而治曆明時，陰陽盈虛，物類消長，吉凶休咎之變。先天下開其物，後天下而成其物。此易所以為諸經之祖，萬法之源也。
理微道大，取用多門。仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知其所以然。
日月星辰麗乎天，即麗乎氣也。百穀草木麗乎地，即麗乎土也。青氣為天，土也為地，良不虛也。
俗學之士，大都以可知可見為事業，而不知聖神事業：儒由至善定靜，不睹不聞，達無聲無臭之天而成聖；道由清靜無為，寂淡衝虛而成仙；釋由降服其心，寂滅真空而成佛。
因其不入執象，故不落頑空。空中不空，是為妙有。
此方為：‘大學之道’！”