一路上，徐曼曼撅著個嘴，不言不語。李明看著本不想搭理她，可看到她眼睛紅紅的，一臉的委屈樣子心不落忍的說:“怎麼？有什麼想不通嗎？”
“沒有!我能有什麼想不通的？”一直和李明賭氣的徐曼曼，終於聽到李明關切的問候，眼一酸，淚花再也忍不住的流了出來:“我能有現在的修為，已經是你天大的恩賜了!我怎麼還能奢求什麼呢？”
“小女人心理作祟!……”李明趕一塊，徐曼曼就心想:“人家本來就是小女人嘛！……”可又聽李明說道:“你就看到眼前那芝麻大點兒利益了!你就沒想想:你一個劍修，弄個出馬仙有個毛用啊？這不是因小失大，撿了芝麻，丟了西瓜嗎？”
“剛才，黃小仙說的多清楚:不管是招仙的出馬，還是招神的出道的，其實招來的都不是得道的仙人或者正神，而是蛇狐鼠等‘成了精’的動物或‘鬼魂’。
唯一的區別就是:出馬仙弟子主要依靠仙力辦事;出道者則是以自己修行為主，仙力為輔。
道教《太上天壇玉格》雲：一切上真天仙神將，不附生人之體，若輒附人語者，決是邪魔外道，不正之鬼，多是土地及司命能作此怪，行法之士當審察之。
佛教：世尊曰：複有邪人，上無師得，下無師證，被鬼迷製，邪悟聰明，不假修功，自言成道，外托佛教，內行邪法，惑亂世人，同入邪路，滅佛智種，第三外道。
你說你何必要爭求這些呢？這不是本末倒置嗎？
“可是，可是人家現在什麼也不會啊！”徐曼曼哭訴道:“八能符籙，我隻能畫出一種，但也需要回魂鬼為其噴吐陰力，人家不是急嘛！”
“你這修煉不過幾天的時間，你還想怎麼樣？欲速則不達的道理你不懂啊？”李明無奈的說道。
“人家不是怕失去你嗎？”徐曼曼委屈的說道:“以前不覺得什麼!可現在我是越來越覺得咱們差距越來越大了！”
“咱們的差距一直都在，而且一直沒有變過，隻是你懂得東西越來越多，也越來越明白我們之間的差距罷了！”徐曼曼說的也是事實，李明從來沒有想過徐曼曼的感受，隻是按部就班的想要扶植她。
於是，李明沉思了片刻說:“道門有一法門，名曰:天蓬法，全稱:上清天蓬伏魔大法。出自道教北帝派，是北帝派重要道法之一，是曆代符籙三宗道士所修煉的無上秘法，甚至全真道教中也有天蓬法的身影。”
“天蓬法被譽為:道法中的治魔第一道法道門第一神咒，該法的核心法器‘天蓬尺’，則是道教四大法器之一。
天蓬法是以天蓬元帥卞莊真君為主神，行整治妖魔執法，該法剛猛淩厲，威力無比，是道教武科法中最威靈的道法，被曆代道家所追捧，是唐五代時期最流行的道法。”
“再說說:出馬仙家：他們薩滿教‘萬物有靈’理論的產物。
薩滿教認為:所有的一切都有靈性，而動植物的靈性最強，他們可以通過修煉成為仙家，其中最有可能成為的仙家的除家養的動植物外，還有胡黃蛇虎蝟鼠等類。
這些動物往往附體在人身上，通過開堂口為人看事解決事來積累功德以便達到其飛天的目的。這些仙家的附體者被成為:弟馬香童，也可直接稱呼其為:出馬弟子。而他們所受香火的地點被稱為:仙堂或堂口。
仙家附體看事的過程，被稱為:出馬，出堂。仙家弟馬在沒有出馬意識或為出馬時往往回折磨弟馬，逼其出堂。而弟馬多為有仙緣冤孽業障體弱多病者，也有的仙堂是家族承襲。
而真正的薩滿是不供奉仙家的，而這些弟馬是沒有資格行薩滿事的。
也可以理解為:道士與卦師的關係，占卜命理是道教的重要學術，也是道士必修的課程。而很多沒有道教信仰的人卻研究易理，從事該行業。在古代卦師都歸金道管轄，而曆代金道的首領必須是道士，也就是說金道產業鏈是被道士所掌控的。但這些金道從事者是沒有道教信仰，但他們運用的是道教的方術。薩滿教與弟馬的關係就是金道從事者和道教的關係。
出馬是仙家附體後，人的本身失去自我意識，由仙家上身說話或行法，事後弟馬是沒有任何記憶感知和操作能力的;凡是有記憶和感知的，絕非真正的出馬仙。
有一些出馬仙就會說到我為什麼有感知和記憶？那其實是他的潛在意識，並不是出馬仙附體，出馬仙附體都會捆竅，捆竅了還怎麼會有感知記憶操作能力呢？
還有，扶乩的弟子，又被稱之為:僮子鸞生，而扶乩又名:扶鸞降筆等，是請神靈附體，寫出一些字跡以傳達神明的旨意。另外，還有一些僮子也會請神靈附體來行法。而扶乩的過程中僮子本身隻有記憶，卻沒有感知和操作能力。例如:乩降時，神靈會對僮子本身進行物體穿刺，而這些穿刺僮子本身是沒有任何痛感。而這個穿刺的過程，和薩滿跳大神來掛甲的過程是一模一樣。
至於，跳儺又稱:儺戲，由古代巫術演化而來。儺戲也是中國舞蹈的鼻祖。最後，又由巫術衍化成戲曲舞蹈儺戲和道教法事。而跳儺的過程中，巫師需要扮演天神，來達到相應的作用;扮演天神的過程中巫師有感知有記憶有操作能力，因為他們就是天神的地上代言人。
而變神，乃是是道教齋醮科儀和雷法的核心，與出馬扶乩不的同的是:變神絕非附體;同樣，也與跳儺不同，變神也絕非代言。
道教變神在《道法會元》中有:‘元始即我，我即元始’的記載，就是說:是與神合二為一，既有感知有記憶有操作能力，也有主觀意識。而法師在行法的過程中就是神，絕不是神的代言人。