槐蔭下，問心路。
方先生靜靜地看著已經陷入迷茫的王元寶，這正是他所求的，問心路上沒人能夠遮掩機，譬如大道之行，一言一行皆有因果可循，看似平淡，但因緣果報終究會以人難以揣測的方式到來。
王元寶迷茫了，諸般往事如同流水般，一幕幕在心頭回放，故事中的人，是他卻也不是他，陌生人般觀看，卻無能為力。世人皆想掌緣生滅，操控悲歡，但也隻能想想，提線操控朝局動蕩的帝王，也抵不過道好輪回的生老病死，王元寶想要阻止顧兩禪的死，卻口不能言，身心俱錮，無能為力，此刻的他，就一如初生的嬰兒，見得諸多陌生，能做的也隻有哭泣。
問心二字來容易，若是真讓人回答，往往是話到嘴邊，卻不出口，人人成長秉持的都有一顆初心，隨著涉世漸深，知曉世事艱辛陰暗，這顆初心便愈發不願袒露在他人麵前。
無非不過，白首相交尤按劍，朱門早達笑彈冠。
方先生所問王元寶的，正是這顆赤子初心，世人皆是始終易得，初心難求，成大學問者，哪個不是有一顆拳拳赤子之心，正如守在煙川江畔大晉書院的讀書人的脊梁金若鯤，他敢哭大晉滅亡，敢據守兩大王朝之際，不使戰火荼毒兩方百姓，所憑的，便是一顆拳拳赤子之心。
王元寶最初所希望的，不過是在桃花山上伴著老和尚顧兩禪青燈古佛，繼承衣缽，老和尚顧兩禪圓寂之後，所心心念念的，是報仇，謝宗師讓他觀了雲周國市井內的幾十年光陰流水，還有五境武夫的死亡，又在他心中裝下一座江湖，而在柱山下龍場鎮中月餘的生活，又變了，能吃飽每一頓飯，是他現在所想。
“好好活著。”想了許久，王元寶遲疑道，這是老和尚顧兩禪對他的叮囑。
方先生沒有對錯，隻道：“當真是這個嗎？”
若是此刻換了尋常讀書人，大抵會用先賢聖人的言語來做答，為地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。
但這是他們的本來初心嗎？
兩耳不聞窗外事，一心隻讀聖賢書的讀書人的初心大抵皆是如此，但由田舍郎從寒窗登了子廟堂，當真秉持聖賢言語初心的能有幾人，禮聖座下七十二賢上的朱熹聖尚且不能，存理，滅人欲，尚不能修持其一的，便不是初心，因為萬千讀書人所持的，本來也就不是他們自己的初心。
王元寶不懂這些，他所知曉的道理都是從佛經與老和尚顧兩禪那裏所承襲的，但在觀看過幾十載光陰流水信仰崩塌後，佛經上的道理，變得蒼白無力，無相無心，無欲無求的金剛境界，在市井江湖根本就不適用，民求利，廟堂求名，江湖求名求利，無欲無求在名利麵前就是個笑話。
良久，王元寶道：“不知道。”
到底，謝宗師讓王元寶看了市井江湖的幾十載光陰流水，是好事，同樣也是壞事，信仰崩塌就更容易接受新的信仰，譬如在災難中毀去的破舊廟堂，總歸是要重建立新，這是好事；但重建的艱難遠非一朝一夕坐讀書所能建立的，這是壞事。
方先生道：“循心而發，你看這槐蔭，心中有它便是亭亭如蓋的槐蔭，心中無它那就什麼也沒有，就一如花開，未見花時，花同你我同歸於寂寞，見花時，花的顏色一時明白起來，初心，大抵如此。”
老秀才的學問不同於稷下學宮四聖，仁民愛物，克己複禮，善惡兩邊，存理滅欲，在老秀才這裏，不過一句“吾心之外，更無他物。”
方先生也就是方兩，所承襲的自然也是如此，學問雖然同出一源，但所走大道之行卻不盡相同，老秀才的初心一途在頓悟，而方兩卻主張漸悟。
人生來並不是一般資稟異，一樹生得萬朵花，落在茵席上者有之，落在塵埃裏的亦有之，有人可在朝夕間頓悟，而有人亦得循序漸進，緩緩圖之。
進境疾緩，如人飲水，冷暖自知。
方兩能做的，隻有這些，心湖如海，深不可測，有時見山是山，見水是水，仁者樂山，智者樂水，深藏在心湖中的，既是山水也是閱曆光陰。
王元寶聞言，霧滿攔江的心湖上，仿佛見到一縷溫暖卻不熾烈的陽光，讓霧氣濛濛的心湖上有了一方停留之地，且不論作用如何，讓逆水行舟的，能暫作停留，終究是好的，佛家有芥子須彌，掌中佛國之，而儒家也有點麵結合的學問，劍修法門中也有聚力一點破金身的手段。
留一點，可做海眼，心湖成海之際，波瀾頓生，這一點足可以做“定海”之用。