陳老先生在繼續著講述。
“直徑還好說，為什麼會有半徑？就因為車軲轆，車的輪子。”
“隻看太陽月亮，隻看樹，隻看人的眸子等等，是無法建立起半徑這個概念的。”
“應用之於數學，便是如此。”
“換句話，也可以說，是應用開辟了數學，也是應用，在不斷地開拓和展著數學。時代無止境，應用無止境，則數學也無止境。”
許廣陵點頭。
他的大宗師之路，是不是也無止境呢？
應該是的。
但太遠的無須論，論之也無意義。
當下而言，他的身心始終是鎖定在“識竅”的成就。別說太遠了，就連“識竅”之後的“天地竅”，許廣陵暫時都不會暢想其一絲一毫。
識竅沒有成就，天地竅便是空中樓。
不積跬步，無以至千裏。
古人以腳踏出一步為“跬”，左右腳各一步為一個完整的“步”，許廣陵現在要做的，現在想做的，就是由跬而步，一步一步穩定前行。
慢不怕，隻要身心並用。
慢不怕，隻要全力以赴。
慢不怕，隻要始終都在這條路上行走著。
“有人說，宇宙中的通用語言隻有兩種，一種是數學，一種是藝術。”
“數學是‘真’，藝術是‘美’。”
“真中含有美。”
“當我們看夜晚的星空，不論是那燦爛的銀河，還是那勺子紡錘等等，都是很美很美的。天地未必有心藝術，但它確實是用真的方式，在呈現著美。”
“天地為畫卷，大道為椽筆。”
“在這間天地博物館中，從那一件件藝術作品上，人們先是感受到了其美，然後俯仰天地間，一點一點地深入其真。”
“美中含有真。”
“以我們的古典詩詞而論，由先秦詩經的四言，而至漢樂府的五言，然後魏晉的六言，然後唐宋的七言。”
“其後，沒有八言了，到七為止。”
“而在五七言中，又出現了律詩，平平仄仄平，平平仄仄平平仄。”
“律詩不是誰規定的，也不是誰明的。人們把以往毫無講究的詩拿過來看，現很多詩，尤其是有名的、大詩人的詩，它們居然就符合著這樣的一種規律。”
“不同的地域，不同的時間，不同的人，不同的水平，在不同的心境下，寫著不同的詩。然後這些詩的裏麵，在統計學中，卻能找到這樣的一種共同的規律。”
“這規律是什麼？”
“就是真理，就是真。”
“為什麼止於七言，**十言不行嗎？”
“為什麼平仄相間，然後在平仄相間的大框架下還有很多複雜的講究？”
“哪怕直到今天，其實，我們都是不知道的。”
“我們隻知道，這是一種‘真’，一種還未被破解的真。”
“但不管知不知道，不管破沒破解，都並不妨礙我們去欣賞和感受其中的美。”
“這是東方。”
“而在西方，拙言你想必也知道數學上那非常著名的一個數字，618。”
許廣陵點頭。
“黃金分割，貫穿著數學，也貫穿著藝術，不論是天地的藝術創作，還是人類的藝術創作，很多地方，都滲透著這樣的一種‘真’和‘美’。”
“我們可以作這樣的一種推定，所有的藝術創作，都是源於真，追求美，然後在追求美的過程中，無意識或者有意識地，走向了更高層次的真。”
“凡大藝術家之創作，真中必呈現出美，美中必蘊含著真。”
許廣陵若有所思。
所以以後，在涉獵上，在某個天平的兩端，他要一端放著數學，另一端放著詩詞、音樂、繪畫等？以至於不排除某些時候，用數學的方式來研究藝術，用藝術的方式來研究數學。
思緒略動，許廣陵第一時間，想到了巴赫的十二平均律。
“我們還是來說圓。”
頓了頓之後，陳老先生緩緩說道。
“月亮是圓的，地球是圓的，太陽是圓的，樹是圓的。”
“但我們現在已經知道了，這些圓，都不是正圓。”
“星體為什麼是圓的，又為什麼不是正圓，這些很複雜，我們現在還無法深入它的根源和本質，但樹幹為什麼不是正圓，卻有一個最大的原因。”
許廣陵點頭，然後道：“太陽。”
“對的，太陽。”陳老先生微笑著，“以樹作為參照物，或者說以一棵樹的立場來看，太陽總是從東到西，而不是從南到北。”