何為狼性、何為羊性？歸根結底都是人性。
遊牧民族一直不曾停歇過對中原的侵擾，非狼性、非羊性，乃人性罷了。惡劣獨有的草原、沙漠環境形勢，不得不讓他們在天災人禍跟前，選擇狼群一樣的生存方式。
當所有領地無法再為他們提供生存下去的食物時，必然要走出領地、擴大領地範圍為能夠活著而覓食，與其他動物爭搶資源，或者是與同類相互殘殺而在所不惜。
農耕文明同樣是要靠天而延續生命，隻不過在得到了大自然的垂青，在自然環境的優勢之下，使得人們不用出走“領地”，便可以好好的活著。
水患肆虐時，中原百姓也會遷徙，另覓存活之地，幹旱無雨時，百姓同樣會選擇出走“領地”，隻為能夠活著。
所以不管是遊牧民族，還是農耕百姓，在天災人禍跟前，基於對自身生命的尊重，都會選擇走出“領地”，尋找讓生命延續下去的方法。
歸根結底都不過是人性，或者是動物的天性罷了。
羊群走出這一片草場覓食，同樣是會得到其他羊群的抵製，狼群走出領地覓食，同樣會得到其他狼群的抵製，為了活著，狼群走入了羊群、羊群誤入了狼群，歸根結底，不管是人還是動物，為了能夠活著，進行侵略也好、遷徙乞討也好，其實都是天性，不分高低等級的動物天性。
從來沒有什麼狼性、羊性，心靈雞湯、職場專家嘴裏的狼性、羊性侃侃而談、說的頭頭是道時，在葉青眼裏，總是會給他們套上一個靠投機取巧而存活的狐狸麵具，而後才會覺得恰到好處。
沒有狼性、羊性之分，隻有天性而言，才能夠讓葉青相信，通過戰爭，或許能夠撥亂反正，這個即將在後來桎梏華夏民族天性的關鍵時期。
後世幾乎所有的傳統思想，都在宋時彙聚成河，而後形成了一股不可阻擋之勢，一直延續了近千年的時期。
這一時期的三字經、百家姓，以及最為著名的，便是被朱熹以孔子、孟子、曾參、子思命名的四子書，也就是四書終於問世，從而成為了科舉場上的不二選擇。
至於利大於弊，還是弊大於利，之後的元明清，已經用實際行動證明，當科舉考試的出題範圍被限定於朱熹所注的四書，從而形成了大名鼎鼎的八股文後，華夏民族的命運有多慘。
當能夠左右國家命脈的科舉士子，其思想被限定於嚴苛的條框範圍內之後，一切都要在調理之間行進之時，天性必然是要被桎梏於一方天地，而後如同坐井觀天的井底之蛙。
戰爭的殘酷、粗暴被世人所厭惡，但不得不說，通過戰爭不單能夠奪得財富，還能夠讓時代發展的腳步加快，種種無所不用其極的戰爭手段，天馬行空的戰爭方式，就像是站在了文人科舉的對立麵，他在犧牲掉兵士的生命之時，也在解放著人類的天性，迫使著人們為了戰爭的勝利，不得不絞盡腦汁，把任何能夠贏得戰爭的一切手段、方法都在戰場上施展開來。
戰爭氣勢磅礴、大開大合，用鮮血跟生命汲取著各種經驗、教訓，從而不得不努力創造出更加能夠克敵製勝的手段。
科舉條理森嚴、謹小慎微，遣詞造句之間深怕天馬行空的思想褻瀆聖人，從而不得不秉燭夜讀，以敬畏、尊崇之心來追思古人，至於江山社稷、國家命運的前途，這個時候在科舉士子心裏，恐怕遠遠沒有死去多年的聖人，來的讓他們敬畏。
北地動蕩不安、臨安安逸閑適，葉青侵夏一戰，在臨安朝堂之上引起了巨大的爭議，朝堂之上猶如炸了鍋一般，此起彼伏的聲音爭吵不休。
當初強占關山已讓眾人視為不當，有陷宋廷不仁不義，有失國格、顏麵體統。
而今葉青非但不收斂自己的暴行，竟然主動用兵於夏，把大宋朝廷的死敵置於一邊，難道就不怕金人會在這個時候突然發難南下？還是說，葉青已經跟金人達成了什麼共識，或者是已經秘密降金，所以才敢如此肆無忌憚？
於是去年金人使臣前往濟南府駐留，長達近一個月時間的事情，再次被史彌遠、韓侂胄翻了出來，以此作為葉青早已經投金的證據，加上禦史、言官的言之鑿鑿，使得韓、史二人開始叫嚷著要以叛國罪彈劾葉青。
樞密院在葉青離開臨安之後的第一時間，便被韓侂胄加以整治，而如今，樞密院則是已經如同當年的兵部一般，變成了一個官員冗長、卻又是
毫無權利的空殼子，反倒是如今的兵部，再次恢複了早前的威勢，大宋朝廷除了北地以外，幾乎所有軍事職權，都已經徹底回到了兵部的手裏。