武雲昭按照計劃，拒絕了。
但她給斯裏蘭一個提議，那就是，如果想要蓋木屋的方法，蛇族部落需要用相應的東西來換。
這麼重要的東西自然不是一兩件皮毛，一兩塊肉能換得到的。
武雲昭也算是獅子大開口了一回。
她要蛇族，集一個部落之力，湊足物品換取蓋木屋的方法，借此，她要讓蛇族所有人知道什麼是交換，什麼是“以物易物”。
社會的發展隻靠互相幫助的人情活動是絕對不夠的。想要讓社會快速發展，文明進步，一定要發展經濟活動。以物易物，就是最簡單的經濟活動了。
斯裏蘭得知如此簡單就能獲得蓋屋技能，大喜過望，哪裏還有顧得了武雲昭有沒有安排在裏頭，問明武雲昭的條件之後，立刻回去號召全族籌措物品。
卡薩自然是被留下幫忙了。
隻不過，這一是卡薩備受打擊的一，在他的生命裏留下了很深刻、很深刻的一道痕跡。
夕陽西下，卡薩拉著板車告別了武雲昭。
一人一車的影子在餘暉的映照下更顯頹喪感和挫敗感。
看著卡薩遠去，顧潛山忍不住風涼話，隻聽他感慨道“少年情懷總是詩啊，老大，又一個被你迷惑的迷途羔羊，你打算怎麼安排他？”
武雲昭道“怎麼安排？跟我什麼關係，老娘規規矩矩發展生產力，沒到處亂撩。發張好人卡算了，然後開導、開導，讓他找真愛去。”
顧潛山歎道“純純的初戀就這麼碎sei）了，好可憐啊！”
武雲昭白眼一翻，
嘲諷道“白蓮花，你要是真可憐他，你去撫慰他那顆被我這個大力怪、冷麵神傷透的少男心啊。”
顧潛山擺擺尾巴，道“那怎麼行？我還是個寶寶。老大，咱們要有道德底線。”
武雲昭“切”一聲，抱著胳膊回屋，喊道“寶寶，你媽喊你回家吃飯！”
經過一係列的“逗引”，武雲昭的大名在蛇族部落漸漸響亮了。
她所住的山丘距離部落才半裏遠。
武雲昭每日外出經常會與蛇族部落的人碰麵，既然碰到了，如果對方有勇氣跟她交流，交流，她自然不會拒絕。
她的樣貌美麗，明豔動人，精神勃勃，獨立自強。
她所具有的與眾不同的氣質深深吸引了很多單身雄性獸人，令他們傾慕並展開追求。
獸人們大多數是直接的，雖然在他們之中，有如卡薩這樣在愛情麵前靦腆、心翼翼的青澀子。
膽大的“勇士”，不怕拒絕，前赴後繼。
武雲昭對付所有人都是用對付卡薩的那一招，若有人獻殷勤，那麼一定給予相應的交換物，否則，便不接受對方的好意，明白地表現淡漠疏離和堅定拒絕。
然而，越是得不到的，越吸引人，越令人“趨之若鶩”。
賤男人，三個字，不是沒有道理的。在這裏，可以用“賤雄性”來表達。
拒絕帶來的是反效果。
後來，為了不影響計劃，為了不將純樸的人們帶歪，也為了不讓自己成為禍水，武雲昭盡量減少外出。
她在山腳下圍起的高牆是活生生的樹木，移植之
後，經過她的培育，長勢很好，枝繁葉茂，很好地起到了“防禦”作用，將山丘將外界隔開了。
圍牆不是封閉的，設置了一道門。
但這道門，隻對雌性獸人開放，雄性除非得到允許，否則免進。
武雲昭對付雌性獸人的手段與雄性獸人截然不同。
在雄性獸人麵前，她是高山之巔的冰霜花，姿態高冷，不苟言笑；在雌性獸人麵前，她是溫暖山穀裏的白花，姿態親和，愛笑健談，不經意間，透露出很多生活的技巧。
獸人社會的發展是近原始的，是近男權社會的一種。
但因為生存環境等種種因素，與男性同義的雄性和與女性同義的雌性，暫時還沒有演變成絕對的雄性為上，雌性為下的模式。
然而，眼下的部落裏，家庭模式已經是雄性主外，雌性主內，在未來，雄性為上，雌性為下的模式一定會到來。
隻想等著吃白飯，和明明有能力掙白飯隻是暫時歇一歇不去掙白飯的概念完全不同。
前者，是基於依賴，後者，是基於信賴。
依賴最終導致的是能力退化，而信賴則保證不迷失自我。
為了避免經曆雄雌絕對不平等局麵的造成，武雲昭想要通過傳授生活技巧的方式讓雌性有更強的能力，從另一個方麵與雄性的能力達到互補和平衡。
武雲昭大方傳授技巧的行為讓她在雌性獸人中很受歡迎。她的言傳身教，也在潛移默化中影響著雌性獸人的觀念與行為。
半個月後，蛇族湊足了物品。
武雲昭應邀前往部落裏指導蓋房。