聽了托德的話，泰倫斯立刻表示同意：“我不反對拿動物來做這項實驗，但用人類來做這件事，就有些超過底線了。”
托德的下一句話，讓泰倫斯又愣在原地。
“我不反對人體實驗，但應該與動物實驗有所區分，並且這一類實驗，在學術倫理上，應當具備著嚴格的前提。”
談到自己的實驗，韋恩反駁道：“我不明白這二者有何區別，如果用聖經的教義來看，動物與人類一樣是上帝的子民，二者在生命上的價值並無差異；如果用真理的準尺來判斷，動物在學術實驗中貢獻了大量的數據，為什麼人類就不行？”
聽見韋恩的話，泰倫斯一時語塞，後者看著這個瘦瘦高高、身體孱弱的學者，不住地搖頭歎氣。
托德聽見二人的辯論，慢慢合上報告，思考了一會兒，對韋恩說道：“你可曾吃過豬肉？”
“是的，陛下，我吃過。”
“那麼牛肉呢？”
“我也吃過。”
托德盯住了韋恩的眼睛，加重語氣說道：“那麼人肉呢？”
後者愣住了，搖頭說道：“……不……從來沒有。”
托德向前探出身體：“那麼我換一個問題，如果你知道有一個人，他愛吃人肉，你會作何反應？”
韋恩皺緊眉頭，聲音越來越小：“我想我會咒罵他，甚至毆打他，別警告其他人遠離這個人。”
“那麼如果你碰到一個愛吃牛肉的人，你又會怎麼做呢？”
“怎麼做？我想我什麼也不會做……”
托德用手拍了拍報告，平靜的說道：“在追求真理的道路上，用自己的同類來作為實驗品，這種舉動所觸及的禁忌，並不隻是單單來源於宗教，更多源自於人類內心的恐懼。”
韋恩聽到這裏，與身邊的泰倫斯大師對視了一眼，朝著托德問道：“陛下，您說的這些，我們有些不明白。”
托德回憶起自己前世讀研時，在『科學倫理』課堂上，那位須發皆白的老教授，談及生命研究時的心理悖論。
“放眼整個世界，如此之多的物種中，隻有人類具有最完整的智慧和道德體係，這一切與人類身上的一種特質是分不開的，它被稱之為『同理心』（拉丁文：empatheia）。”看著泰倫斯和韋恩，還是一臉迷茫的樣子，托德繼續解釋道：“同理心指的是人類在進行社會活動時，能夠體會到其它同類的想法，並且願意換位思考，站在他人的角度上來分析和處理問題。”
“就拿我們剛剛所說的，將動物和人類作為實驗品這件事來分析。同理心比較低的人，認為人類應該與動物一樣，被用作為學術研究的實驗品；同理心適中的人，認為動物可以作為實驗品，但人類不行；而同理心較高的人，甚至認為動物也具有情感，也不應當被作為實驗的對象。”
托德看著大廳裏的數人若有所思的模樣，輕輕說道：“同理心越低的人，越容易對同類做出殘酷而又嚴重的行為，他們雖然能夠更加便利的接觸到事物的本質，但也極易會引發大眾的怒火，甚至是攻擊。”
韋恩這個時候，突然發出了質疑的聲音：“對於生命本質的探究，需要涉及到大量的人類研究。這種所謂的同理心，難道不會阻礙學術的進步嗎？”
“這個問題問得好！”托德放下手中的報告，走到泰倫斯和韋恩中間，慢慢說道：“同理心對於學術來說，就是一把雙刃劍。同理心過高的學者，在進行試驗和研究時，難免會瞻前顧後、畏手畏腳；而同理心太低的學者，在追求的真理的道路上，摒棄了所有的人性和道德，以純粹利益的角度去探尋著未知的事物，往往會引發災難性的後果。”（比如弗裏茨.哈伯的芥子毒氣）