依序靜默前行，進入正廳。
神戶關帝廟金碧輝煌，莊嚴而肅穆。
挑門匾額的“關帝廟”三字是著名書法家於右任所題寫。大殿神龕居中，上麵供奉著關公，卻是冕冠財神像，讓李承有點摸不著頭腦。
在李承印象中，關帝廟的關帝造型多為“立式提刀撫髯”和“坐式春秋撚須”兩種，前者怒目氣質英武，後者眯眼專注有神。
當然，關老爺作為財帛星君，也就是大家口中的武財神造像，多為冕冠文服。
但是財神關公，一般很少出現在關帝廟中接受供奉，多放在家中或者店中私供。
不明白為什麼神戶關帝廟，會是財神像。
呃，財神關公，左右還有周倉和關平陪祀，好吧，李承表示自己見識短，也許周倉和關平，還兼職散財童子角色。
更然李承摸不著頭腦的是，關公大殿的右邊是觀音像，左邊供奉著媽祖。
這就更混亂了。
先說說觀音。
觀世音菩薩是佛教中慈悲和智慧的象征，無論在大乘佛教還是在民間信仰，都具有極其重要的地位。以觀世音菩薩為主導的大慈悲精神，被視為大乘佛教的根本。
佛經上說，觀世音是過去的正法明如來所現化，他在無量國土中，以菩薩之身到處尋聲救苦。觀世音與阿彌陀佛有著特殊的關係——繼承阿彌陀佛位的菩薩，是西方三聖中的一尊。
也就是說，觀音雖然頂著菩薩（菩薩等級比佛低），但他卻是不折不扣的“佛果位”。
有關觀音是佛，還有《千手千眼大悲心陀羅尼經》裏的一段話可以證明：“觀世音菩薩，不可思議之神力，已於過去無量劫中，已作佛竟，號正法明如來，大慈願力，安樂眾生故，現作菩薩。”
再說說關羽在佛教中的地位。
據《佛祖統記》記載，隋開皇十二年 592，天台宗創始人智顓來到荊州，想在當陽玉泉山創建精舍。關羽，關平父子顯靈，願舍此山舍給大師作道場，並願永遠護衛佛法。
智顓大師同意，便在寺院建成後為關羽受五戒，於是，關羽就成了佛教的護法迦藍神。
後世，關羽在佛教理論體係中，稱號變為“迦藍菩薩”。
何為“迦藍”？是“僧迦藍”的略稱，亦作“僧迦藍摩”，漢譯為“僧院”，“眾園”。原意是佛教寺院守護神，相當等於皇帝的禦前侍衛的職位。
因此，關羽受封的“迦藍菩薩”，顧名思義就是佛教體係中，忠誠的守護菩薩。
從這一點來看，佛教對關羽的讚譽，其實沒有那麼高，隻是把他當成“護教”頭領。
眾所周知，佛教體係當中，佛是要比菩薩大上一個等級。
也就是說，這座關帝廟中，各神像排位不對，或者說，觀世音菩薩根本就不應該出現在這——因為正位上的關羽，是財神像（道家神祗），弄個佛家菩薩陪列，這不貽笑大方麼？
當然，如果把這裏的觀音菩薩，當成慈航真人（觀音的道號），也能說得過去。那麼問題又來了，觀音大士為何一身佛裝？
李承三兩眼看完之後，便沒了興趣。
連個嚴謹的佛供序列都沒搞明白，所謂的關帝誕祭祀，純粹鬧著玩。
這就是多神宗教的現狀，混亂、無序，隨心意供奉，反正就是求個心安。東瀛人更搞不懂各種神祗的排位情況，出錯，也就毫不意外。
這畢竟隻是東瀛的一次民間慶典，又不是黃帝大典需要嚴密考證。
在接下來的內祭過程中，李承又聽出“別樣”。
中華祭關公，祭的是忠義，李承卻從祭祀官的祭詞中，多次聽到“仁勇”一詞。這就是典型的東瀛特色——東瀛對“勇”的執念，要比對“忠義”的理解，更偏執。
磬聲中，他站在吉田家主身側，對著財神關公，三鞠躬，算是完成內祭。
總之，這是一場典型的民間祭祀，瞧個熱鬧就行，經不起正經推敲。
李承很快與吉田家主告別，對方還需要和老朋友們一起敘敘舊，又和幾位華裔代表告別一聲，相互留下聯係方式，閃身出門。
內祭，隻是一種身份的彰顯，更是一種圈層聚會，其實還沒有公祭熱鬧。
外麵的廣場上，有兩隊南獅正在踏樁采青，隨著舞獅人腳步一步步跳躍登高，圍觀者發出一陣陣尖叫驚歎喝彩聲。
廣場的另一邊，則辟出一出小舞台，上麵上演著東瀛獨有的戲種“淨琉璃”，劇目是“桃園結義”。舞台前同樣圍攏著烏央烏央的人群。
淨琉璃是東瀛特有的木偶戲，是東瀛四種古典舞台藝術形式（歌舞伎、能劇、狂言、木偶戲）的一種，表演者通常為三人，分工操作，很是精巧。