走出茶室，李承已經醒酒。
搓搓臉，對勝元兄妹還有吳偉尷尬地笑笑，“喝得有點急，這會好多了。”
吳偉笑笑沒出聲，小結衣懵懵懂懂沒意識到剛才李承酒醉。
波多野勝元則笑著對李承點點頭，“鮑斯，我覺得您有些酒意之後，才華外露，更吸引人呐。有種……誰誰，鬥酒詩百篇的樣子。”
他撓撓頭，最終還是沒想起來李白的大名。
勝元說的是剛才李承在茶室的問對，很精彩，尤其是最後，他對東瀛抹茶一脈的忠告。
“茶道是一種精神，讓人們在日常的俗事中，找到一種審美的價值。”
“但這種精神也在遭到挑戰，由於茶道的演示方式過於程式化，對茶具等形式性的東西過於講究，在日常生活中，東瀛人更青睞煎茶，或者抹茶食品。”
“如今在東瀛，抹茶道也越發寶相莊嚴，離普通人的生活越來越遠，這並非好現象！”
“曲高和寡，最終都會走向衰敗。武者小路千家，當謹記之。”
這番話，對於沒怎麼接觸過“高端大氣上檔次”的抹茶茶道的勝元來說，很震撼，對敏子茶師來說……也有些觸動。
李承提到宋代點茶的衰落與文化“基態”有關，給她的觸動很大。
她坐在榻榻米前，聽著前麵這些茶客的交談，一副若有所思的模樣。
“敏子小姐，其實不用擔心。”
打破她沉思的是內藤淳一，這位四十來歲的油膩大叔敏子很熟悉，神戶市立博物館的研究員，主要課題是亞洲文明和東瀛文化的傳承關係。
“願聽內藤桑的高見。”敏子微笑著頷首。
“我很欣賞剛才威爾斯先生提到的文化基態這一概念。每個國家都有自己獨特的文化基態，不同的文化基態，會衍生出不同的技藝，以及相對應的技藝傳承命運。”
內藤淳一不虧是文化研究者，他很快意識到李承所提概念的重要意義，並快速填充自己的理解。茶室內，他的身邊圍攏過來幾人，靜靜地聽他講述。
“中華文明的文化基態，是包容的、多元的，這種文化基態所衍生出來的各種傳承和技藝種類，擁有足夠的空間和時間，完成一套創造、發展、繁榮、沒落，乃至更替的完整過程。”
“東瀛的文化基態非常不同。不得不說，我們的文化圈層，體量太小，生存空間也窄，不適合那種短時間產生急劇變化的藝術形態，也沒有那麼多空間讓它們並列生存。”
“這種狀況，並非沒有好處……那就是，它更適合優秀的、單一的、有生命力的文化種類，並一代代傳承與發展。”
盡管他一個茶道的詞彙沒提，可敏子聽懂了。
國內的文化環境，允許多種類的技藝並存，也有空間和市場，允許其中的部分湮滅，可東瀛不同，它會選擇最適合自己的，然後在相對封閉環境中，形成了自己獨特而完善的文化體係，並一代代改進從而保留下來。
所以，內藤淳一才會說，東瀛的文化基態決定，大和繪、茶道、能劇、蒔繪等極具東瀛特色的文化種類，也許會沉淪，但很難湮滅。
所以說，大有大的精彩，小有小的璀璨，誰也不用羨慕誰！
如果李承能聽到這套分析，肯定會對內藤淳一的學識，另眼相看。
這會沒心思琢磨內藤淳一，他的注意力，全在眼前貨攤上的一件四方葫蘆上。
這是一個葫蘆器的攤位。
在東瀛，葫蘆不叫“葫蘆”，而稱為“瓢簞”，寓意吉祥，很受到東瀛民眾的歡迎和喜愛。
東瀛的葫蘆工藝，自有特色，重裝飾，輕工藝，喜歡在髹漆葫蘆外裝飾色彩豔麗的布塊，或者色彩繁雜的條穗，葫蘆腰部的束腰帶工藝，更是講究。
在東瀛，葫蘆不僅是裝飾器，還有很強的“風水”屬性——寓意是吸怪納祥，招財進寶。如果常去東瀛的人都應該注意到，很多酒店、商場、旅館以及茶室，都會裝飾葫蘆招幌。
眼前的攤位上，擺放著各色各樣，大大小小的葫蘆，最大的一件擺在正中，高四十多公分，外表布滿東瀛傳統花卉圖案，腰部係黃繩裝飾，葫蘆口有木塞，由黃繩鏈接到腰部，整個造型端莊大方，宛如一位身穿傳統和裝的貴婦。
李承的眼睛，聚焦的並非這件“高大”的彩衣葫蘆，而是它旁邊的一隻不太起眼的葫蘆筆筒，筆筒中還插著一把侍女扇。
這個筆筒色澤紅黃，口部和內裏都做紫黑色髹漆，筆筒外圍，還有纏枝花卉紋。
這是用葫蘆切割鑲嵌製作成的，應該不是東瀛的工藝。