堪輿這事，挺玄！
堪輿文化源於絲國，是絲國傳統神秘文化的重要組成部分，博大精深，源遠流長。
十七世紀以後，堪輿文化走向世界，並在世界各地破土、發芽、開花結果。特別是二十世紀八十年代以來，堪輿熱席卷全球，不僅普通人信，就連知名度很高的政要、富翁、明星、歌星也都重金聘請了高級堪輿顧問。
對堪輿的追崇並不限於市井江湖。
其實李承對堪輿學也有所涉獵，當初的小五帝錢，轉手給堪輿雜誌《新玄機》的主編盧勤聖，小賺一筆呢。
還別說，《新玄機》雜誌，將小五帝錢拿去分析一番之後，這兩年還挺火，直接帶動清代銅錢的市場均價，李承店中每個月小五帝錢的銷售額不小。
盡管張峻毅沒坦白客戶是誰，這在古董行中很正常，客戶關係才是一家古董店的經營基礎，他不可能在沒有完成交易的前提下向李承透露客戶信息的。
李承還是感謝他的告知，並承諾會盡快去找鎮水法器。
店中沒啥事情，李承想起還要去購買一柄太極劍，便和吳衛忠說一聲，然後帶著吳偉，趕往九龍黃大仙祠臨近的竹園街——那裏是俠州著名堪輿法器街，也有兩家兵器店，剛好順帶著去看看能不能淘到鎮水器。
黃大仙祠是道教廟宇，供奉的是赤鬆仙子黃初平。
到江城之後，黃大仙祠迅速融入江城的“混民文化”——整個建築，以佛教禪林的模樣建設，還有趙樸初大師（佛教領袖人物）的題詞，供奉的除了赤鬆仙子，還有呂祖（呂洞賓）、觀音和關帝，並掛有萬世師表孔子的畫像。
是不是很混雜？
祠內還珍藏不少道教、佛教和儒家的典籍，可謂集儒、釋、道三家於一身。
嗬嗬，很江城。
竹園堪輿法器街，並不是一條規整的街道，而是一種統稱——圍繞黃大仙祠周邊的這一片區域，堪輿店林立。
李承和吳偉兩人，閑庭信步，開始逐家閑逛。
這一帶的堪輿店中，銷售的各類堪輿法器品類極其多，既有傳統的羅盤、桃木劍、鐵八卦、鎏金貔貅、金錢蟾蜍、出入平安符、各種鍾鈴印、佛像等；也有比較新型堪輿器，譬如水晶配飾、招財貓、水晶洞、翡翠玉牌、珍珠項鏈、各類材質的手串等；更有從堪輿建築學衍生出來的各類道具，像堪輿屏風、招貼字畫、盆栽綠植等。
洋洋大觀，不一而足。
連走了四家店鋪，都沒有找到合適的鎮水法器。
楊瀾在采訪時問王永慶先生：王先生很多人都說您能有今天的成就除了您自身的勤奮努力，還有您家的堪輿也很好，是這樣的嗎。
王永慶答：世間無處沒有風，無處沒有水！
好一句世間無處沒有風，無處沒有水！
風為運勢，水為財勢。
他的這句話，直指堪輿學說的核心，由此可見，王永慶對堪輿之學，研究頗深。
那麼，什麼是鎮水法器？
鎮水法器，並非為了什麼“水患、水災”，而是納財、鎮財。
它與招財法器，有著很大區別，簡單說兩句。
招財法器，最常見的是金錢蟾蜍或者鎏金貔貅，簡陋一些的用招財貓，這些法器，講究“財來迅猛”，多用在店鋪、公司，家宅中一般很少用這類法器。
家宅中，講究細水長流，財運常駐，財源不絕，一夜豪富對家宅平安並沒有好處，因此多用鎮水法器。
那麼，鎮水法器，很難找麼？
如果隻是普通的鎮水法器，在江城不難找到。
李承很懷疑，張峻毅介紹的客戶，是江城的某個豪門世家，否則張峻毅不會對自己說這件事。
豪門世家所要求的鎮水法器，那要求就高得太多——普通的淨瓶、甘露碗、水盂，隻能用在一般人家，是很難容納豪門世家的巨額財流的。
為這些豪門世家尋找鎮水法器，不僅需要考慮材質、工藝、器型、還需要考慮鎮獸——沒有鎮獸是鎮不住如此巨額的財富。
所以，想要為這些人家尋找一件合適的鎮水法器，並不容易。
又轉了兩家堪輿店，依舊沒上眼的東西，李承索性不找，直奔此行的另一目標，兵器店。