李承蹲在這隻紙盒前。
盒子很淺，應該是某套化妝品的產品包裝盒。盒子裏麵，堆著一層碎紙屑，最大的一塊，莫過於巴掌心大小，小塊的約莫銅錢狀。從碎紙屑的邊緣部位來看，不像人工撕碎，不規則的圓形、長條形、三角形、多邊形……真的很像時間太九，紙張老化脫水後所形成的自然裂片。
這種狀態的紙屑，李承可不敢上手，說不定撚起來就碎，那可就說不清楚囉。
從邊緣處看，有點像唐五代時期的黃皮紙。
早在西漢時期，國人就發明紙張（東漢蔡倫造紙實為改良），為什麼一直到南北朝及隋唐期，很多人依舊在用昂貴的絹帛？
原因隻有一個，技術不過關。
唐代工匠，開發出造紙術中非常關鍵的技術——對紙漿進行堿水蒸煮脫脂，能比較好地清除膠質，使得紙張不再脫墨和暈散，從而被大麵積的運用，並最終徹底取代絹帛。
唐代用紙，多為麻紙，即以麻為原料的紙張；邊遠地區多用檀皮、桑皮、楮皮等原料製的皮紙；讀書人喜歡用竹紙；宮廷用紙多為漿紙，色白紙厚；最後是刻印坊所用的還魂紙——老舊紙張回爐再造紙。
這些紙片泛黃，邊角粗糙，甚至有些纖維外露，沒看錯的話，是桑皮紙。
桑皮紙被稱為人類造紙術的活化石，確切記載的年代是唐朝。1908年斯坦因，在和田城北一百公裏的麻紮塔格山一座唐代寺院中，發現一本桑皮紙做的賬本，上麵記載著寺院在當地買紙的情況。
工業化的快速發展，桑皮紙因為成本、原材料以及紙質問題，從本世紀八十年代，全麵退出人們日常生活。現在，除了古畫古籍修複，基本上已經不再使用桑皮紙。最後一家成規模的桑皮紙生產廠，嶽西造紙廠於1987年倒閉。
“看吧看吧，有手套，小心點，可以上手的。”不遠處正在打牌的年輕人，朝著李承喊道。
應該是攤主，李承抬頭朝他笑笑，並沒有因此而上手，隻是將紙盒端起來，湊近了觀察。
桑皮造紙，曆史悠久，和田地區有個名叫墨玉縣普恰克其鄉的地方，甚至被稱為“桑皮紙之鄉”。他們生產的桑皮紙，用的原料為胡楊樹皮，胡楊樹皮纖維非常粗，造出來的桑皮紙就像“黃裱紙”，因此又有“土桑紙”之稱。
攤主的喊聲也驚動了秦月和王蓉，兩女不約而同從另一個攤位離開，站在李承身後。
“這是……好東西？”秦月對古董古玩感興趣，還是受李承影響，比王蓉要差一些，不過，這階段的玩家，往往興致最高，也最不怕死，什麼都敢買，什麼都喜歡問一句。
李承搖搖頭，沒說這東西好還是壞，畢竟，攤主邊打牌邊用眼角瞄著這邊呢。
秦月立即又換了個問題，“這些字……都哪兒的？怪模怪樣的？”
這本書李承看起來如同天書，可還是多少知道一些梵文的衍生與發展。
又看了兩分鍾，最終，他選擇將紙盒放回原處，拍拍手起身。
看這意思，不要？秦月伸手捅捅他的胳膊，眼神很好奇，李承微微搖頭。
王蓉站在兩人的身側，眼神有些複雜，她確實沒想過和這個男人有著太多的交集，但並不意味著她可以裝作一點感覺沒有。
“誒誒！哥們，咋不要了？那可是我找來的老東西，破雖然破一點，可還是能拚出來的，我請人看過的，說那是貝葉經，很珍貴的知道不。”見李承要走，那攤主再度笑著喊道。
貝葉經？李承嗬嗬兩聲，擺擺手，“算了，就看個熱鬧，不懂。”
貝葉經，顧名思義，記錄在貝多羅樹葉上的經文。
貝多羅樹和棕櫚樹很相似，樹葉很厚實，裁成長方形然後編訂在一起，就形成一本類似於“書簽集”一樣的筆記本。
這位攤主說這些紙屑是貝葉經，不是沒有道理的。
首先，現存貝葉經上麵的書寫文字，多為“巴利文”、“梵文”以及“古傣文”，這些文字都算婆羅米文的範疇，與這些紙屑上的文字，很相似。
其次，貝葉經並不意味著其材質全部都是貝多羅樹葉，還有很大一部分采用綿紙和桑皮紙記錄。