康津郡有三座寺廟較為出名。
昨天李承一行去吃素齋的白蓮寺，供奉的是觀音菩薩，寺廟不大，為李朝末期信眾所建。
第二家是金博明夫婦回鄉後於1980年捐建的南彌勒寺。
這是一座新寺廟，規劃的很漂亮，有點類似於金家家廟。李承與泰勒的神前式文聘祈福，就在這座寺廟的金家宗社中舉行，明天寺院高僧遠輝法師會親自主持祈福儀式。
第三家就是無為岬寺，又叫無為寺，最為古樸。
無為岬寺在壽岩山山腳，距離康津邑不過十公裏。
今天，參觀無為岬寺的人數眾多，除一輛安保小車在前方開道，所有人都集中一輛大客車中。
李承和泰勒坐在最前排，他身後就是饒老和王院長，李承還能客串翻譯。
閑國的一道之長，稱為“知事”，下設兩名副知事，道知事由居民直接選舉產生，副知事人選，為知事推舉，道議會審議通過即可。
薑泰煥作為全羅南道兩名副知事之一，也算位高權重。
昨天晚上，金明勳父子就是去迎接這位遠道而來的副知事，才沒能在包廂陪客。
薑泰煥的大哥是金辰熙的嶽父，因而薑泰煥與金明勳的關係還不錯。
以金明勳的說辭，邀請薑泰煥，是為太姬的文聘增麵子，更何況，饒老作為漢學泰鬥來全羅南道，理應有全羅南道本地官方人員陪同接待。
說得挺有道理，可李承莫名的卻覺得另有目的，尤其是在他見過金辰熙之後。
金辰熙是金辰英的堂弟，金盛文的小叔子，今年四十，可謂年富力強。
對於家族選擇年輕的金盛文而不是他，他真的沒有一絲其它想法？
李承不信。
更何況，金辰熙的嶽丈是正式嘉賓，沒來，反而是嶽丈的弟弟前來，這本身就古怪。
車中很熱鬧，大家都是高知，很自然的討論起即將參觀的無為岬寺。
這座寺廟主供水月觀音，相傳為新羅真平王三十九年（公元 617年）時初建的，但沒有明確的根據，該寺最早記錄的文字記錄為公元1555年。
但在1983年金家善款資助下重修屋蓋時，發現留有“善德午年”刻痕的琉璃瓦。
因而，有人認為這片帶文字的琉璃瓦，是這座寺廟建於“善德女王”時期的力證。後經過碳十四鑒定，琉璃瓦的準確年份為世宗大王十二年，也就是公元1430年。
隻是，世宗大王時修建的寺廟琉璃瓦，為何要留下“善德午年”的刻印，一直成謎。
有人猜測，世宗大王十二年重修無為寺，為告誡後人，這座寺廟為善德女王時期修建，因而留下刻痕巴拉巴拉……
不能說沒有道理，隻是有點牽強。
想要留下重修記錄，禪林碑刻無疑是首選，為何沒見碑文？也沒有見文字記載？
如同社會上的討論一樣，大客車中同樣分為兩派，有人說無為寺就是新羅時期的寺院，有人則認為不能這麼粗暴的肯定，需要以事實說話。
饒老、王庚午王老兩人對無為寺不熟，因而一直沒怎麼說話，可是，作為現場最尊崇的兩位大家，他們最終還是被人拉扯進辯論圈。
“饒教授，您和王院長都是學富五車之人，今天參觀之後，還請就這個困擾我們閑國許久的謎題，給出一些指導吧。”薑泰煥並沒有參與辯論，但他一句話將饒老和王老掃進去。
雖然他說的情真意切，請教的味道十足，可這不是個好問題。
且不說一趟旅行式參觀能不能勘破這個謎題，即便有答案，這問題能回答麼？
這場辯論既然存在了十多年，雙方肯定都有自己的依據，除非饒老能拿出鐵證，否則肯定有一方會質疑饒老答案的準確性，而這種鐵證，顯然不存在。
平白讓老師卷入這種紛爭，有必要麼？李承猶豫了一下，不知該不該將他的話翻譯給老爺子聽。
“他說什麼？”饒老見李承沒及時翻譯，伸手拍拍前排座椅靠背。
眾目睽睽，李承隻得將薑泰煥的話翻譯一遍。
老爺子眨巴兩下眼睛，這是老爺子的思考習慣，然後回頭笑著抬抬手，“判斷一棟建築屬於哪個年代，文字留款，隻是其中一個重要證據，更重要還是看建築風格。”
“如果是善德時期的建築，那一定屬於隋唐風格，即便在後世有過重建或者大修，它始終會有建築風格留存，或在一根梁柱雕花、或在地基花紋、或在門楹脊柱上。”
“如果一點隋唐建築風格遺存都尋找不到，即便有‘善德午年’的字跡，它也不能證明是隋唐建築。在考古營造學上，樸月英教授應該比我更有發言權。”