“何謂聖人？”
初夏，繼位已滿百日的呂宋第三代國王秦孝恭帶著世子秦昭到玄武湖心島莊園拜見祖父無上王，曾孫秦昭發問。
“為何有此問？”
“老師昨日說到這，曾孫兒有些不明，故特求問無上王。”七歲的秦昭虎頭虎腦，不懂就問。
秦琅笑笑。
他沒直接回答，而是目光望向孫子秦孝恭，“國王以為何謂聖人？”
秦孝昌想了想，答道，“說文一書解釋，聖，通也。孔安國傳雲，聖，無所不通。孔穎達疏樂記又雲，聖者，通達物理。又疏左傳雲，聖者，通也，博達眾物，庶事盡通也。”
秦琅點頭，“你這說的是聖，不是聖人。”
孝恭趕緊又答道，“孟子·離婁上雲，聖人，人倫之至也。旬子·禮論雲，聖人者，道之極也。論語集注則雲，聖人，神明不測之號。
論語正義雲：所謂聖人者，知通乎大道，應變而不窮，能測萬物之性情者也。
孔子家語·五儀解雲：所謂聖者，德合於天地，變通無方，窮萬事之終始，協庶品之自然，敷其大道而遂成性情，明並日月，化行若神，下民不知其德，睹者不識其鄰，此謂聖人也······
秦琅打斷了孫子的背書，“你所說的這些都是上古先賢們所說的，你自己的理解呢，什麼是聖人？”
“德合天地，遂為聖人，如無上王。”
“那如何才能德合天地，天人合一？”
“內盡人性，上合天心！”秦孝恭答道。
秦琅不由的有些意外，這個孫子平時總覺得比較普通，倒沒料到既不擅長於軍事帶兵打仗，也不擅騎射武藝，寫詩作賦也沒天賦特長，可在這種經學哲理之上倒有不錯的深刻見解。
對於聖和聖人，華夏曆代的先賢們都做過總結，但精簡為一句話，那就是天人合一。更具體點就是內盡人性上合天心，中庸解釋，人性天生，天所命予也，人道天成，遂性而行也。教化聖裁，聖人所以匡道複性之具也，聖人者，無非極盡此天然賦予之性，做到極致，成一完全之者爾。
大雅又說，宇宙萬物源生於天，天生萬物，非隨意而生，各必有其所以然之本質規定性，是謂理。故物有物理，事有事理，人有人事。
花遂其理必開，雨遂其理必墜，人遂其理必長。
物各遂其理而動，則天地龢龤，羌無憂患。人自遂其理而為，則天下太平，人心康樂。
周書說，惟天地，萬物父母，惟人，萬人之靈，孝經也說，天地之性，人為貴。是此理之賦予人者，特名之曰性，其實與理一樣。此理天賦而內在於人，即人性也，孟子謂人性本善，北善懷非由外鑠，本為天生賦予，而此人性之所以善，固由於其所出之天理本善。
······
天理、天心、人心、立心、聖人、成聖······
秦孝恭對這些的理解，讓秦琅非常驚訝，畢竟三十還不到，居然有此領悟，哪怕是站前代聖賢巨人的肩膀上學習所得，不是自己悟來的，都已經非常難得了。
他忽然覺得，秦家以前出過門神、天神、武聖，宰相、大將、詩聖，以後卻有可能要出一位哲學家了。
七歲的秦昭聽的一頭霧水，好多詞他甚至都聽不懂。
什麼天理什麼人性什麼物理、道理，太大了。
秦琅讚賞的點頭，秦孝昌恭許走的是另外一條道路，但不管怎麼說，能夠在這種哲理上有這種悟性理解的人，應當不會是一個壞國王。
“其實不論是學儒還是修佛、悟道，其實都是不斷的提升自己的心境，道教說斬三屍成聖，佛家言除三毒成佛，而我們用世俗之言來講，其實就是要存天理、滅人欲。”
“要成聖必須滅除一切欲望嗎？”孝恭認真的問。
“不，人有七情六欲，基本的需求欲望乃是天理，隻有超出正常需求的欲望才是需要革除的，比如飲食者，天理也，過分要求美味，人欲也。同理，夫妻，天理也，三妻四妾，貪歡好色，人欲也。”
“說白一點，就是凡事有個度，正常的需求是天理，超過正常的度那就是人的貪欲私欲等了。存天理滅人欲，是成聖的第一步。做到這一步，還不是一個聖人，隻能說是一個足夠優秀的人，要成為聖人，不僅得潔身自好，還得有偉大而崇高的理想，並為之奮鬥努力，就就是成聖的過程，最強成功，便有如鳳凰涅槃，超凡入聖。”
“儒家先賢們也早說過，修身齊家治國平天下。聖人得先修自身，然後平天下，能夠造福於社稷國家，造福大多數人，那方為聖人。”
“隻修自身，頂多算賢者！”
大唐立國六十九年了，能夠稱之為聖人的李世民算半個，秦琅也能算半個，因為他們倆人都算是引領時代，造福億萬子民的人。