洗完澡後，秀才簡單的吃點晚飯，背起背包，就直奔圖書館而來。
他習慣性的來到二樓的社科閱覽室，這是一個看書學習的好地方，安靜而又散發著書香。
圖書館，是一個大學精神的象征，它蘊含著大學的優雅與氣質，因此，秀才喜歡在圖書館學習和閱讀。他喜歡置身於四周都是圖書的環境，在這種環境裏，讀書會有一種使命感，會有一種迫不及待的把書中的知識灌輸到腦子裏的衝動，相反的，如果在這裏無所事事，不去閱讀，不去提升，反而有一種莫名的負疚感。
他習慣性的坐在了號桌，三三不盡，六六無窮，坐在這個位子，有一種長長久久的感覺。
秀才邊閱讀，邊做筆記，書看得累了就坐直了，然後讓肩背依在椅靠上，伸個懶腰，或者站起來，扭動兩下，然後坐下來接著繼續閱讀。
今晚或許是開學前夕，來校的校的人還比較少，因此到圖書館內閱讀的或者自習的同學較少，如若是學期末或者期中考試期間，此時此刻，社科閱覽室的座位早就被搶占完畢。
當然，對於文科生來，越是此時越能在圖書館內看出誰在真正的讀書學習。
秀才所在座位的背後就是商務印書館出版社出版的圖書專櫃，這個專櫃裏的書籍主要是商務印書館出版的哲社方麵的60餘種世界名著。秀才有個心思，希望利用大學裏的課外時間，盡快把這個專櫃裏的書籍閱讀一遍，雖不能精讀，至少通讀。
然而今晚，他閱讀的兩本書並非從這個書櫃裏取出的，一本是《李政道傳》，一本是科塞寫的冊子《社會衝突的功能》，這也是秀才閱讀計劃內的書籍。
他給自己定了一個目標，大學四年裏至少閱讀100本中外著名人物傳記，無論是帝王將相，還是江湖梟雄，無論是科技英豪，還是商界精英，他希望通過盡多的閱讀，以窺探他人走過的人生道路，了解青史留名或者取得社會成功的原因，進而從中借鑒經驗。
世界之大，人生之短，社會之複雜，個人之簡單，沒有一個人可以經曆所有的事情，也沒有人可以到達所有的地方，更沒有人可以知道所有的事情，如何能做到身不能至而心所臨，眼不能觀之而心所知，那就是閱讀，通過大量的閱讀，不斷拓展思想的邊界，個人的眼界，人生的厚度和心靈的深度。
秀才給自己定了一個課外閱讀計劃，大一讀美學、、詩詞和曆史，曆史是基礎，能給人縱深感和脈絡感，正如他閱讀法國年鑒學派的曆史書籍一般，給他建立一種大曆史觀，布羅代爾的時段理論和黃仁宇的《萬曆十五年》可以很好地結合在一起。
曆史同其他社會科學一樣，也有著自身的規律，曆史為啥讓人眼花繚亂？那是因為時代不同，人物不同，社會發展同。曆史為何又有規律可尋？那是因為行走在曆史中的人是不變的，人性是不變的。
生活、局勢、社會本就是如此，都被層層的迷霧包圍著、纏繞著，世界之所以複雜多變是因為發展不斷變化、人心複雜變化，世界之所以有規律可尋，是因為人性不變、人性有規律可尋，在社會活動中的，終究是人，把人自身研究透了，其實就抓住了認知世界和物質財富的密碼。
所以，古希臘那句“人呀，要認識你自己！”才具有深刻的意義。
同樣的，如布羅代爾所，就像電波一樣，有長波、中波和短波，那麼曆史也有著長時段、中時段和短時段之分，短時段是事件，如戰爭或地震，中時段是局勢，如人口增長或技術的革新，長時段是地理或氣候，長期不變的所在，而這些為我們研究曆史提供了一種可供抓取的工具。
後來秀才把這個時段理論移植到對事件、對人生的判斷之上，他得出一個很有意思的結論，這個理論同樣適用：任何一個我們目前所看到的結果，都是一種表象的呈現，其中已蘊含著其必然的因素，現象的呈現都不過是短時段中事件的偶發引起而呈現，在中時段中其特征已有所顯現，隻不過未被人重視，或故意忽略而已，在長時段中已有著其必然的根源。
比如因闖紅燈而發生了車禍，車禍不過是最終的呈現，從中時段來講，那個人在此之前或許有100次的闖紅燈經曆，至少有5次的麵臨危險的經曆，但是都為引起重視，從長時段來講，是因為其對規則的漠視，缺少對規則的敬畏，此人今不發生車禍，亦必然在其它方麵出現事故。
因此，秀才很注重對於曆史的學習，曆史可以教會人們很多事情，太陽底下無新鮮事，今很多事件的上演，也不過是曆史的翻版。
對於詩詞、美學和的閱讀，秀才為何把它與曆史放在一起，主要在於曆史的厚重會讓心靈沉重，美學和詩詞會讓心靈輕盈，兩者相合，會產生美妙的化學反應，浪漫而不失厚重，威嚴而不失俏皮，莊重而不失活潑，嚴謹而不失優雅。
在大二，秀才開始了大量的哲學、社會學和人文傳記的閱讀。他認為哲學是基礎，構建了一個人的思維體係，一個人的世界觀、價值認知和方法論。一個人的行為是從他的思維開始的，思維主導認知，認知形成行為衝動，行為會形成習慣，習慣會加固成一種性格，性格左右命運。所以，在秀才看來，要想改變自己，首先要改變的是自己的思維。