作品相關()：君1舊謂心為思維器官，稱心為君。主祭神者。稱神。4人名。見《武林外史》！尋仙裏的君符咒師以幡旗作為法寶，更有驅役神仙本事的君係符咒師是所有高端戰鬥中不可或缺的當紅職業。不僅強悍的治療能力在整個尋仙世界無出其右，招魂術和返魂術更可在最危急的時刻力挽狂瀾。傳那些修煉到一定級數的君係符咒師，還可以召喚多位著名神仙同時降臨戰場，令同伴有如神助，所向無敵。法寶－幡傳上古妖作亂，人皇製五色旗幡，鎮守五方，以禦妖患。眾生以此為屏，方安然渡過仙亂之戰。此後醫者以旗幡為憑，持之遊走下，上引九之力成符咒以醫疾患，所到之處莫不尊之。書出，仙人遺法為世人所得，其中咒文可使旗幡再引九之力，助行療傷之術。此符咒師之一支乃至各處洞福地，取地精華凝結為幡，予其門人行走下，遍尋仙人遺法，以期複現旗幡全盛時地仙目錄道教《鍾呂傳道集》的介紹《仙術秘庫》中的介紹之功效。釋義：1方士稱住在人間的仙人。晉葛洪《抱樸子·論仙》：“按《仙經》雲：‘上士舉形升虛，謂之仙；中士遊於名山，謂之地仙；下士先死後蛻，謂之屍解仙。’”《雲笈七簽》卷一一四：“此飛仙之所服，非地仙之所聞。”清薛福成《庸盦筆記》卷三：“羅浮山中有黃道人，相傳東晉時，葛洪煉丹仙去，道人撈其鼎中餘丹吞之，遂為地仙。時時披發氅衣，出行山中。”地仙也稱為遍知真人，既陽神是也，三花聚頂，五氣朝元，一點真陽點化渾身陰質，可神遊於日光之下，神遊所至，便是能知，所以號稱遍知真人。比喻閑散享樂的人。唐李涉《秋日過員太祝林園》詩：“望水尋山二裏餘，竹林斜到地仙居。”《新五代史·雜傳·張筠》：“筠居洛陽，擁其貲，以酒色聲妓自娛足者十餘年，人謂之‘地仙’。”宋蘇軾《李行中秀才醉眠亭》詩：“已向閑中作地仙，更於酒裏得全。”4比喻美麗的女子。元張可久《醉太平·席上有贈》曲：“風流地仙，體態然，畫圖誰敢鬭嬋娟。”清鵝湖逸士《老狐談曆代麗人記》：“吾所見麗人，約須分三等……有跨越一代之麗，此其人皆已至地仙神仙之地位。”
道教《鍾呂傳道集》的介紹呂曰：“所謂地仙者，何也？”鍾曰：“地仙者，地之半，神仙之才。不悟大道，止於成之法。不可見功，唯以長生住世，而不死於人間者也。”呂曰：“地仙如何下手？”鍾曰：“始也法地升降之理，取日月生成之數。身中用年月，日中用時刻。先要識龍虎，次要配坎離。辨水源清濁，分氣候早晚。收真一，察二儀，列三才，分四象，別五運，定六氣，聚七寶，序八卦，行九洲。五行顛倒，氣傳於母而液行夫婦也。三田反複，燒成丹藥，永鎮壓下田，煉形住世而得長生不死，以作陸地神仙，故曰地仙。”
《仙術秘庫》中的介紹地仙者，為仙乘中之中乘，有神仙之才，無神仙之分，不悟大道，止於乘或中乘之法，不克就正，不可見功，惟長生住世而不死於人間，所謂不離於地者，此也，古今來修仙得道者，以此類為最多數，其修道之始也，法地升降之理，取日月生成之數，身中用年月，日中用時刻，先識其龍虎，次配其坎離，辯水源之清濁，分氣候之早晚，於是收真一，察二儀，列三才，分四象，別五運，定六七，聚七寶，序八卦，行九洲，五行顛倒，氣傳子母而液行夫婦也，三田反複，燒成丹藥，永鎮下田，煉形住世，而得長生不死，以作陸得遊閑之神仙，故稱之曰地仙。道教是從中華民族傳統文化的母體中孕育發展成熟以“道”為最高信仰的具有中國民族文化特色的本土宗教。遵照道書記載，始於龍漢祖劫，玉清教主元始尊法度人，傳至世間，開宗演教於軒轅黃帝（前717—前599）祭祀帝與崆峒問道，闡揚理論於道祖老子（約前570—前400）函關授經和西行傳教，體係創立於東漢順帝時（16—144年]），張陵於蜀郡鶴鳴山創立五鬥米道，活躍民間於漢末太平道的創始人張角（活動於約168—184年）和完善五鬥米道的張修（活動於約178—191年）。故奉元始尊為鼻祖、軒轅黃帝為始祖、道德尊為道祖[1]。學術定義就先從黃老、道家、道教這三個概念談起。1“道家”概念最初所指是漢初的黃老。“道教”概念今日指宗教。區別與曆史的是，魏晉時代，人們用“道家”指稱我們今所的道教，同時用用“道教”指稱儒家或儒教。道家和黃老一直是異名同實的概念。4從漢末開始，人們用黃老指稱今所的道教。5葛洪到寇謙之，道家、黃老和道教逐漸成為同實異名的概念。6唐代及其以後，道家、黃老和道教仍是異名同實的概念。7嚴格區別道家和道教乃是今學術界對古代情況的誤解，實則兩者有承繼關係。8漢初黃老並稱，是由於在當時的道教神係裏，軒轅黃帝是的五方帝之首。漢末張角、張魯等為首之道，乃是漢初黃老思想的繼承。今所之道教是漢初黃思想的發展延續。9道教不隻是求長生的方術之教，而是有一套顛破不滅的哲學理論，以“道德”教化下為己任的、和儒佛並列的偉大的宗教。[]它不僅在中國傳統文化中占有極為重要的地位，而且對近代世界也有著不可窺的影響性[]。基本教義基本教義可以歸納為[4]：尊道貴德，人合一——道教最高信仰敬法祖，拜神尋仙——道教神仙崇拜人感應，道承負——道教善惡報應性命雙修，返樸歸真——道教修煉秘訣上善若水，柔弱不爭——道教為人品質清靜寡欲，自然無為——道教處世方式我命在我，不屬地——道教逍遙精神忠孝節義，仁愛誠信——道教倫理道德福祿壽喜，吉祥如意——道教民俗風情仙道貴生，濟世度人——道教核心宗旨道生一，一生二，二生三，三生萬物——道教創世理論人法地，地法，法道，道法自然——道教活動準則人同構，陰陽協調，形神共養，統籌兼顧——道教養生原理丹道修真，服藥煉氣，積德行善，建功立業——道教成仙途徑核心概念無極：道；太一：炁；兩儀：陰、陽；三寶：精、氣、神；四象：青龍、白虎、朱雀、玄武；五行：金、水、木、火、土；**：上、下、東、南、西、北；七星：樞、璿、璣、權、玉衡、開陽、瑤光；八卦：乾、坤、艮、兌、震、巽、坎、離；九宮：乾宮、坎宮、艮宮、震宮、中宮、巽宮、離宮、坤宮、兌宮；十幹：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；十二地支：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥其他概念：二十四節氣、二十八星宿、三十六罡星、六十四卦、七十二地煞星編輯本段玄門經典道教認為，道經是三清尊為拯救宇宙眾生，使用自然妙氣書寫的先哲聖典。道經藏於“七寶玄台”，神仙通過乩仙降筆等方式將經書傳授給高道名士，再由他們傳播布道於世間民眾。道教經典卷帙浩繁，包羅教理教義、教規教戒、修煉法術、齋醮科儀和傳道弘道等各方麵內容。[5]基本經典三大基本經典：老子《道德經》，《黃帝陰符經》，《周易參同契》道教四子真經：《南華真經》，《通玄真經》，《衝虛真經》，《洞靈真經》重要經典修煉經典：《黃庭經》，《心印經》，《坐忘論》，《悟真篇》，《化書》度人經典：《度人經》，《玉皇經》，《三官經》，《北鬥經》，《玉樞經》法術經典：《易經》，《黃帝內經》，《果老星宗》，《麻衣神相》，《奇門遁甲》宗師著作：《文始真經》，《抱樸子》，《重陽立教十五論》，《龍門心法》勸善經書：《太上感應篇》，《覺世真經》，《陰騭文》，《功過格》，《玉曆寶鈔》早期經典：《太平經》，《老子想爾注》，《上清大洞真經》，《正一經》相關經典：《六韜》，《墨子》，《鬼穀子》，《淮南子》，《孝經》，《心經》早晚功課：《清靜經》，《護命妙經》，《度厄真經》，《心印妙經》，《八大神咒》，《諸真寶誥》，《邱祖懺文》，《靈官咒》，《土地咒》，《祝壽文》，《三皈依》；晚壇功課：《救苦妙經》，《得道真經》，《拔罪妙經》，《諸真寶誥》，《報恩寶誥》，《十二願》，《結經偈》[6]曆代道藏道藏是道教經籍的總集，是按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多經典編排起來的大型道教叢書。曆代著名的道藏有：唐玄宗時期，搜訪下道經彙編的《開元道藏》；宋真宗時期，張君房主編的《大宋宮寶藏》（《雲笈七簽》為其精編版）；宋徽宗時期，元妙宗、王道堅主編的《萬壽道藏》；金章宗時期，孫明道主編的《大金玄都寶藏》；元朝初年，全真道士宋德方主持編刻《玄都寶藏》共計七千八百餘卷。這些《道藏》曆經兵火和元代的焚經，早已不存。明朝時期，永樂年間張宇初和張宇清主編、正統年