諸夏”這個概念逐漸確立於春秋中期，同時它的內涵是在不斷在向外擴的，即在不斷的用夏變夷。
因為這種夷夏區分，不再以血緣姓氏為區分標準，而是以可以改變的“衣冠禮樂”和“披發左衽”的文化麵貌為標準。
禮之大者，莫過於尊王與親親，如能向上尊重周王，向下扶助弱小的諸夏列國，這樣的諸侯國當然是禮義之邦。
因此，雖然夷夏有別，但春秋戰國時夷夏之間的邊界並不非常固定，夷可以通過學習夏的文化而成為諸夏的一員。
到戰國後期，中原地區政治軍事上和文化心理上的用夏變夷終於大告成功，在中原出現了連成一塊的華夏，原來的華夷雜處演變為華夏居內而夷狄居外的格局。
也就是說，經過數百年的兼並戰爭，中原的夷狄已被消化殆盡，逐漸與周人融為一體，諸夏成為一個整體的政治集團。
從前不屬於周人的諸侯國，如杞、陳、吳等紛紛加入諸夏，各諸侯國內部上下層周人、殷人之分漸漸消弭，趨於融合。楚在春秋時被諸夏視為“非我族類”的大敵，到戰國時也躋身冠帶七國之一，不能自外於諸夏的政治體係。
從此，七雄皆為諸夏，戰國時不再需要“攘夷”的旗號，所爭的是誰能統一諸夏，不管秦帝還是楚王，天下都已是諸夏的天下。
也就是從這時起諸夏和華夏就成了中國的代名詞。
從曆史的轉變裏麵我們可以看出，諸夏的內涵就是用夏變夷，就是文化上的認同，以“衣冠禮樂”和“披發左衽”為分界的。
竇書君的話就是在告訴卓群，我們需要的是再一次的文化認同，重新舉起諸夏的大旗，將諸夏的內涵再一次的擴大，變成整個的文明和文化圈，並將卓群所連接的所有的諸夏都拉進來，以文明和文化為紐帶，將他們聯合在一起。
“現在我們鏈接的諸夏的文化圈都是儒家的文化，所以我們現在舉的是儒家傳下來的旗。”
竇書君看著議會廳裏的人說道。
“不要看儒家有種種的錯，但是現在，這是我們和這些世界之間的紐帶，同源的文化，同源的文明，諸夏大義是左手，儒家文明是右手，這雙手就是一切。”
竇書君舉起了自己的雙手握在了一起。
大家都笑了起來。
“儒家文化圈？那以後呢？我們以後要是遇到其他的諸子百家的文化怎麼辦？”
不知道是誰喊了一句。
“那就簡單了，我們就不是儒家了，而是要重現百家之輝煌，儒家也是百家之一嗎！”
竇書君說道。
“擦，真是老狐狸，走一步看三步的家夥，什麼都計算的清清楚楚。
真是一隻老狐狸。”
大家聽到竇書君的話心裏都在罵著他老狐狸，但是又不得不承認這隻老狐狸說的還真是對呀。
西漢時的罷黜百家獨尊儒術，是儒家吞吃百家的過程，也是儒家被百家侵占的一個過程，所以可以說，儒家是百家之一，也可以說儒家就是百家。
不管怎麼做文化和大義就是諸夏的旗幟了。
諸夏需要尊王攘夷，那麼誰是君王，誰又是夷狄呢？
這一點在大家的心裏轉悠著，誰沒有說話，他們都知道除了諸夏之外，全是夷狄。