這兩個方向，也都出現了大型戰略勝利，基輔大會戰，殲滅了德意聯軍八十萬兵力，五十萬意大利士兵投降。從基輔往西攻入魯塞尼亞，在這裏又殲滅了五十萬德軍，俘虜了三十萬德意誌波蘭軍隊。
占領魯塞尼亞後，西北方就是波蘭重要城市盧布林。法國方向，聯軍從萊茵河流域向東推進，整個佛蘭德地區被解放，前鋒推進到了漢諾威附近。這時候德意誌帝國發生了政變，所有人都看到大勢已去，不想跟著腓特烈這個瘋子陪葬。他的部下囚禁了他，向聯軍求和。
戰爭迅速結束，這是一場機械化巔峰時代的戰爭，科學技術卻有還沒發展到熱核武器出現的程度。
這場戰爭，對生命的殺傷，實際上沒有上場戰爭多，但對物質的破壞有過之而無不及。無數曆史名城變為瓦礫，無數繁榮的工業區成為廢墟。
德意誌帝國投降之後，快速收縮。東部的波蘭被英法主持獨立出去，波蘭人有這樣的訴求。因為腓特烈這個德意誌軍事首領的出現，導致從白女真王國開始的，德意誌波蘭共同體認同消失，波蘭人明白，他們需要一個自己的國家。
立陶宛也獨立了出去，波蘭人一直是德意誌帝國二等公民，立陶宛等波羅的海人則是三等公民，不但德意誌人歧視他們，連波蘭人都歧視他們，他們更需要建立一個自己的國家。他們建起了波羅的海共和國這個國名。
德意誌地區都被拆的七零八落，波西米亞王國獨立，奧地利大公國獨立，士瓦本公國獨立，匈牙利王國更不用說，因為西遼帝國從中協調，加上他們後來的倒戈，匈牙利王國的領土甚至都沒有被分割也沒有進一步拆分，依然控製著匈牙利平原和特蘭西瓦尼亞高原地區。跟吞並了瓦拉幾亞平原的西遼成為鄰國。德意誌核心地區，萊茵河流域，也分為上萊茵公國和下萊茵公國兩個國家。德意誌隻殘存了易北河流域，德意誌這個名字也消失了，這裏被叫做薩克森公國。
意大利帝國也被拆分了，除了意大利本土之外，他們控製的亞得裏亞海東岸陸地被分割出來，建立了達爾馬提亞大公國。希臘、阿爾巴尼亞、馬其頓被東羅馬帝國收回。
而東歐的基輔羅斯帝國竟然也被拆分，這主要是西遼帝國的要求，東洲漢國支持，英國也沒有為基輔羅斯帝國堅持，畢竟這個國家，對戰爭的貢獻很難講清楚，為這裏得罪黑海強國西遼不值得。
基輔羅斯帝國的領土倒是沒有丟失，已經形成的斯拉夫五大公國，都是斯拉夫人，有人就能占住地方。於是基輔大公國、伏爾加大公國、弗拉基米爾大公國、梁讚大公國和諾夫哥羅德大公國相繼成立。
歐洲開始形成，西歐英法西班牙三大殖民帝國，和中東歐碎片化的格局。這種格局一直持續到英國殖民地剛果盆地獨立，法國北非殖民地獨立，摩洛哥從西班牙獨立。
戰後，戰勝國這一次展現了極高的風度，東洲漢國高調表示，放棄對戰敗國賠償要求。贏得了眾多歐洲小國的好感，但是收回了當初被德意誌軍政府沒收的產業。並在之後，重新投資中歐地區，在碎片化的中歐地區擁有極高的影響力。
英國被迫放棄索取賠償的權力，極高的戰爭債務，讓英國經濟萎靡了許多年，間接造成過度壓製剛果殖民地，導致剛果脫離英國的結果。
法國收回了大量爭議領土，而且參戰很晚，搶割了莊稼。還能以勝利國的姿態，在歐洲大陸施展影響，反倒是很快壓倒英國在歐洲的影響力，讓英國頗為懊悔過度拆分德意誌。但法國人口缺陷日益明顯，工業擴張、殖民地開發都很乏力。很難利用歐陸霸主的身份，在歐洲之外擴大影響。
為了對抗法國，英國和漢國聯合主張，建立一個國際性組織。稱作大西洋聯盟，邀請大西洋周邊國家加入。
東洲漢國一直以來就在努力擴大在歐洲的影響，對這個提議十分支持，但這兩個發起國很快就淪為了配角，因為大燕帝國也成功加入了這個組織，因為大燕帝國也聲稱自己是大西洋沿岸國家，理由十分充足，他們在歐洲的領土正對大西洋，在非洲的領土也挨著大西洋，這個恐怖的國家是一個世界帝國，任何組織他都加入，而且很快就能喧賓奪主。
一個個國際體係，就開始以大燕帝國為核心，逐步形成。
在這個世界中，大燕帝國和東方民族的認知，也是以大燕帝國為中心的，對絕大多數國家來說，大燕帝國就是世界的中心。大燕帝國為中心，世界分為東方、西方和南方。歐洲並沒有什麼特殊的地方，在大燕帝國眼中，歐洲隻是西方世界的一部分；南洲宋國是南方世界的核心，東洲漢國則是東方世界的核心。
歐洲連西方世界的核心都算不上，是西方世界的邊緣。西方世界的核心，被看做是黑海和地中海，是大食國世界、歐洲世界和西遼帝國組成的世界。
唯有西方人認識中，感覺世界隻有兩個，一個是西方世界，一個是東方世界，西方世界就是歐洲，東方世界則是東亞。
說到底，這是一個東方視角下的世界。
這種認識視角下的深層原因，則是東亞明強勢輸出的結果。大燕帝國引領工業革命，雖然中國化沒有侵犯式擴張性，儒家明下的古代王朝，大多數時候都限製書籍出口。大燕帝國在化上，卻沒有什麼禁令，於是自然而然的持續輸出化。
大多數中國化，是夾在科技之中潛移默化出口的，是絕大多數國家主動引入的。在認知層麵，大量知識反而是不實用的，是哲學的。一個明的最深層次的內核，一定是這個明的哲學，是這個明看待世界和看待自身的根本角度。中國哲學，長久以來不被歐洲人所承認，李慢侯留學的時代，儒家、道家典籍在西方是被放在學分類的書架上的，他們根本不承認沒有嚴密邏輯支撐的中國有哲學。
中國有明，怎麼能沒有自己的哲學呢？實際上整個世界的哲學體係中，中國哲學本就是最重要的一部分。中國的諸子百家，跟古希臘的邏輯哲學，印度的宗教哲學一樣璀璨，隻是沒能一步步走向工業時代，就被西方人強勢話語權給否定了。
而這個時代，中國明率先走進了工業時代，中國化的話語權極強。李慢侯曾經引入各國知識，雖然在極大程度上，後來輸出的化中，帶著古希臘、古印度、波斯、大食，甚至瑪雅等各種高低不同發展層次的明，帶來的角度十分多樣。但解讀的語境，卻經過中國學者的思維，都轉化為中國式的。
這是一種很重要的轉化，中國學者對外界化的消化吸收，自然是基於中國式思維，站在中國的角度進行理解和認識的，這種理解和認識被其他國家用什麼方法和過程吸收消化，都不可能擺脫中國思想影響。
這是解讀世界的話語權，是用漢語語法組織的思維進行人類最深層次思考後形成的話語權。這種話語權，很大程度上，會讓接受的明習慣性站在東方立場和角度思考問題。不自覺的雙標化，當西方世界因民族、種族矛盾太多，頻繁發生戰爭的時候，將其粗暴的理解成西方人的野蠻，當東洲漢人同樣性格粗狂卻被評價為淳樸。
西方明偏執的強調獨立性，但隻能陷入邊緣化，就像他們的地理位置一樣，遠離世界的中心。
當世界基於東方化角度運行的時候，對世界當然是有極大的好處的。至少開始出現長期的和平，開始流行和為貴思想，出現小國寡民思想，互不幹涉。
如果還站在西方明的角度，這些思想是不可能指導人類行為的，中國人說和為貴的時候，在西方化下解讀，那就會被認為是懦弱，是不敢積極主動爭取和維護自己的權力，當所有勢力都認為利益為上，在維護自身利益應該寸步不讓的時候，戰爭隻能一次次爆發；小國寡民老死不相往來的思想也容易被西方人曲解成沒有責任感，他們認為應該積極去幹涉那些跟他們行為模式標準不一樣的國家，這種幹涉依然會帶來戰爭。
所以在大燕帝國缺席了兩場重要的世界大戰之後，反而開始讓全世界認可和接受中國思想，開始在化上打贏了更重要的戰爭，為世界作出了更大的貢獻。
全書完