第二百二十七章化胡-
搜這的更新
中華帝國的南方地區少數民族也是眾多，不過與漢民一樣，他們也享受了相同沒有差別的待遇，稅負減少、子女免費教育、進入城市的用工機會，雖然多少有一些少數民族對於接受另一個模式的生存很抵觸，但是同樣即使是漢人對於新的事物的接受能力也是有限的。{ }
與南方地區比較融洽的民族關係不同，陝甘漢回之間有著比較深刻的矛盾。這種矛盾沒有一個像中國人仇視日本人或者現代漢人憎恨旗人那樣的大型的事件背景，而是從生活中的風俗習慣這樣的事慢慢積攢起來的。
回民的起源比較複雜，從盛唐起，來自西域的諸國商人就開始在中國定居。隨後，不斷有信仰伊斯蘭教的西域人進國，加上原匈奴族演進成了突厥和回紇兩支，回紇除了是維吾爾族的祖先之外，也與回族有著不解之緣。同時，回回還吸收了願意接受真主信仰的漢人和其他民族，不斷融合，在清朝乾隆年間基本上穩定成了一個民族，也就是今的回族。回族人自稱回回，大口裏麵套口，是出自古蘭經的典故“口舌承認，心裏誠信”。
伊斯蘭教在進國的時候，也是像佛教一樣是一種較為溫和的方式進入的。為了更好的發展信眾，有一些經義大家，嚐試使用儒家經典來闡釋伊斯蘭教義。不過，不同國曆史上儒道釋的三道合流，伊斯蘭教最終沒有完成本土化進程，就被來自伊斯蘭世界的極端教派給打斷了。特別世紀以來，蘇菲派開始被西北穆斯林所接受，出現了較為極端的虎夫耶和哲合忍耶教派，回回就變得越來越激化。不僅這些新教派跟舊有教派發成了激烈的武鬥衝突，而且一些人還提出了建立純伊斯蘭國家的這樣的想法。
除了回民本身心理上因為宗教信仰變化而改變，種族割裂以及風俗習慣的不同導致了陝甘回漢之間矛盾愈演愈烈。即使回漢孩在一起玩耍，回民孩回家後，會被家長勒令漱口。回民的井水絕對不容許漢民使用。因為飲食習慣差異，回民大量蓄養對植被破壞嚴重的山羊，這些山羊不僅啃草，而且喜歡進入漢人的田地裏破壞青苗，這對於土地就是生命的漢人來是絕不可容忍的，於是因為這樣的事情，陝甘回漢械鬥，無歲無之。同樣，回民還認為漢民的飲食和生活習慣上十分“不潔”，更令他們難以忍受。
何沐平接到寧夏回亂的消息，也是十分吃驚的。當時沒有進入西北地區的一大考慮，也有民族因素。無論是19世紀二十年代的張格爾之亂，還是六七十年代波及數省，延綿十餘年的，造成近000萬人被殺的陝甘回亂，這些觸目驚心的事件與數字，多少都讓何沐平對於直接掌控這一地區存在著一定的恐懼感。
陝甘回亂因為阿拉伯和卓拉世德的東來，而被提前了十幾年，雖然陝西已經被很好地控製住了，但是何沐平對於寧夏到底要死多少人還是有些沒數，更重要的是，他心情沉重。
民族問題是他最頭疼的事情之一，比起滿漢相處二百年仇恨因為曆史和官方因素被漢人淡忘，回回卻因為滿清統治時期逐漸的強勢化而漸漸地跟漢族對立。矛盾與衝突尖銳基本上已經到了無以複加的地步，蘇美曾經這樣敘述過陝甘的回漢衝突：“兩族之間的矛盾基本上已經處於了怒氣的臨界值，一點點微弱的火星，通過恰當的運作，就能轉化成恐怖的災難。”當時何沐平還沒下定決心，客觀條件也欠缺，這件事情就放下了。沒想到，還沒等北方安定，西北已經被拉世德給攪亂了局麵。
馬兆元、馬化龍等寧夏阿訇，被地位尊崇的拉世德和卓蠱惑，憑借自身威望，第一步就是鼓動起了大量的回回，開始攻擊漢人的村落。膿包的寧夏將軍英和，手上兵馬不多，見到回回人多勢眾，自己把自己關在了銀川，害怕回亂波及到自己。
當然，一個和卓的號召力不足以讓寧夏上百萬回回起來作亂。拉世德不僅勾結了浩罕汗國、布哈拉汗國的權貴，還在西域和寧夏散播“秦不留回、西域不留維”這樣的妄語哲合忍耶教派的阿訇們，繪聲繪色地像他們的羔羊們講述萬惡的中國漢人，打算侵吞他們的土地，殺害他們的親人，河西、西域之地，他們不會留下一個回回，不會留下一個維吾爾，全部都要殺絕。這樣的話，放在中原任一一個民，都不會輕易相信，放在廣東這樣開化程度高的地方，肯定要大聲嘲笑，但是回回們知道，阿訇們不會假話，那麼一定是漢人王朝想要滅了滿人之後，再滅掉回回和維吾爾。