濟世安民！
好大的誌向，雖然狄仁傑生活哦的籠統，但是他年紀，便有這番誌向，還是不禁讓杜睿和眾學子們一陣側目。//. //
杜承學道：“師弟！你想要學濟世安民的大學問，莫不是將來想要入閣拜相不成！”
狄仁傑的臉一陣嚴肅，道：“為何不可，學會了老師濟世安民的大學問，將來便能為朝廷所用，上可以輔佐君王，安撫萬民，下可以牧守一方，恩澤百姓，讓下人都過上好日子！”
杜承學見狄仁傑得嚴肅，也不敢再問。
杜睿道：“好！既然你想要學習濟世安民的大學問，那可要你在平日裏的學習當中，自己去探索，自己去找什麼才是濟世安民之道！”
狄仁傑俯身一拜，道：“老師！學生知道了！”
這一日之後，杜睿的生活一下子變得忙碌了起來，他府中的這個學堂，就好像後世的的大學一般，一百零九名學生，分成了許許多多的專業，杜睿一個人的經曆比較那個有限，對於學生們的課業，更多的時候，隻能起到提點的作用，如何去獲取自己想要的知識，這個就需要學生們自己去探索了。
寶釵見杜睿每日都累的不行，隱隱有些擔心，勸道：“少爺開館治學，奴婢本來不敢多嘴，然少爺隻是一人，精力畢竟有限，何必苦了自己！”
黛玉也抱怨道：“那些村學之中的先生，有的比少爺的學生還多，可也不見有少爺這般累的，教授課業也就罷了，何必區分的那般繁瑣。”
杜睿笑道：“孔夫子曾過，有教無類，因材施教，我門下這些學生，各人資不同，興趣不同，若是像那些學究一般，趕鴨子般的教導，又能學到什麼。”
孔子提倡因材施教，才使得他門下聚集了那麼多學子，孔子的很多思想，杜睿都是不讚同的，唯獨因材施教這一點，杜睿也是極為推崇。
有件事情的記載，是這樣的，有一次，孔子講完課，回到自己的書房，學生公西華給他端上一杯水。這時，子路匆匆走進來，大聲向老師討教：“先生，如果我聽到一種正確的主張，可以立刻去做麼？”孔子看了子路一眼，慢條斯理地：“總要問一下父親和兄長吧，怎麼能聽到就去做呢？”
子路剛出去，另一個學生冉有悄悄走到孔子麵前，恭敬地問：“先生，我要是聽到正確的主張應該立刻去做麼？”孔子馬上回答：“對，應該立刻實行。”
冉有走後，公西華奇怪地問：“先生，一樣的問題你的回答怎麼相反呢？”孔子笑了笑：“冉有性格謙遜，辦事猶豫不決，所以我鼓勵他臨事果斷。但子路逞強好勝，辦事不周全，所以我就勸他遇事多聽取別人意見，三思而行。”
這便是因材施教，在孔子生活的那個年代，禮崩樂壞，世衰道微，上下尊卑的等級秩序完全被打亂了。孔子對此懷著極大的憂慮，不斷深思造成這種動亂的社會根源。
“為政以德，辟如北辰，居其所而眾星共之。”
孔子由仁的倫理道德概括出仁的政治，強調隻有拯救人心，才能拯救世界。因此，孔子認為教育的主要目的是培養“君子儒”，為此孔子將教育內容分為四科：德行；言語；政事；文學。而置德行於諸科之上。孔子認為要變“下無道”為“下有道”，就需要提高個體的修養，不斷完善自我，以達“仁”的境界。
孔子曾告誡子夏：“汝為君子儒，毋為人儒。”在孔子看來，“君子儒”應按照自己的政治理想投身到當時諸侯各國的政治改革中去。孔子所謂“三千徒弟子，七十二賢人”中，有不少從政的。像冉求、子路、宰我、子遊等人，曾為列國大夫或邑宰，子貢常相魯、衛，在施政上很有政績。這明孔子的教育思想及培養目標與當時的社會需要是相統一的。
在教育對象上孔子主張“有教無類”“自行束修以上，吾未嚐無誨焉。”
由於孔子教學是來者不拒，多多益善，相傳他門下的學生竟達三千人之多。所謂“有教無類”，或指出身、貧富不分類，或指族種、地域不分類。
孔子之前的古代教育製度是王官之學，特點是官師合一、政教合一，隻有社會上層的貴族子弟才有資格接受教育。但是到了春秋時代，“禮崩樂壞”、“官失其守”、“學在四夷”，孔子以“存亡繼絕”的曆史使命感，搶救並整理了瀕臨散失的上古文化典籍，同時以此為教本，創辦私學。
孔子辦學之後，許多著名學者也帶領門徒四處講學，從而促成了春秋戰國思想自由、學術繁榮新局麵的形成。
在《論語》中孔子的教育觀得到充分體現，他的因勢利導、因材施教以及重視學習者主體性參與的教學活動，體現著對個體的發現與尊重，強化了個體的自我主體精神和價值意識，增強了個體的社會責任感和對自我人生實現的期待。