伏俟城內，原有的吐穀渾人，無論是貴族，還是平民都已經被強令，遷居城外，由大唐軍隊看管，隻等太宗的旨意一到，便押赴中原為奴。//. //
如今還在伏俟城中居住的都是以前各個貴族府中的奴隸，有黨項人，契丹人，還有不少漢人，大唐雖然打下了吐穀渾的領地，但是想要安撫四方，等著從內地遷居百姓過來，確實來不及，因此杜睿建議李承乾將這些原來的奴隸紛紛解放出來，又將民居分給眾人，那些牛羊也都分散了下去。
要是再有人打著吐穀渾的旗號造反，單單是這些好不容易恢複了自由身，得到了好處的奴隸就不會答應。
隻是杜睿怎麼都不會想到，在這些奴隸之中，居然會有昆侖奴。將巡城的兵丁喊來，一問之下才知道，原來這些昆侖奴就是一個貴族家中的奴隸，皮膚黝黑如漆，他們剛一見到的時候，也都嚇了一跳。
關於昆侖奴的記載，最早出現在大唐高宗永徽年間，到了開元盛世的時候達到頂峰，那個年代，帝都長安已經發展成了一座國際化大都市，各種膚色的人滿街走，人們也都見怪不怪。當時還流傳的一句行話，叫做“昆侖奴，新羅婢”。新羅的婢女等同於後世的菲傭，受過專業訓練，乖巧能幹，而昆侖奴個個體壯如牛，性情溫良，踏實耿直，貴族豪門都搶著要。
杜睿前世讀唐史之時，還曾因為唐朝時居然中原地區就湧進了那麼多的黑人感覺有些奇怪，同樣後世很多人都不知道，其實在中國唐朝時期，黑人奴仆和黑人藝人就已經很多了。
前世杜睿看過的一部電視劇，《大明宮詞》裏就曾有一段情節表現了這個事實：太平公主與韋氏遊覽於街頭，旁邊叫賣的商販吸引了她們。最終，太平公主拉著韋氏來到一處賣麵具的攤位前。太平公主問：這是什麼麵具？黑如鍋底，鼻子這麼寬
攤主道：公子不知，這叫昆侖奴麵具，大海盜王世傑剛剛從海那邊販回來一批昆侖奴，個個體壯如牛，卻性情溫良，踏實肯幹，一到長安就被貴族豪門瓜分殆盡。如今，上街能帶兩個昆侖奴保鏢，是世家少爺們最時興的玩意兒！姐何不趁過節也買兩個麵具，趕趕時髦？
唐朝人所稱呼的昆侖奴其實就是黑人奴仆，在唐代各類史書和筆記中，“昆侖”二字甚至作為形容詞，用來描述臉麵烏黑的中國人。
前世中國的許多地方都曾出土了唐代黑人俑，特別是西安地區出土的唐代黑人俑，更是引起了學術界的廣泛關注，隨後唐代黑人俑被不斷發現，為了查明唐代黑人來源問題，杜睿前世曾遍查了各種史料，並在唐代黑人俑最多的西安幾個曆史博物館進行了仔細的辨認，分析過。
根據分析研究，證明在永徽，開元年間，湧入長安的昆侖奴，一種是作為年貢送往京城長安，一種是作為土著“蠻鬼”被掠賣到沿海或內地，還有一種是跟隨東南亞或南亞使節入華被遺留者。
唐代詩人張籍還差曾經寫過一首詩叫《昆侖兒》：昆侖家住海中州，蠻客將來漢地遊。言語解教秦吉了，波濤初過鬱林洲。金環欲落曾穿耳，螺髻長卷不裹頭。自愛肌膚黑如漆，行時半脫木綿裘。
前世據一些專家研究的結果，曾指出唐代出現的“昆侖奴”，其實就是來自西貢上的亞洲馬來黑人。同樣根據印度曆史記載，西貢自公元三世紀以來就是亞洲最大的奴隸市場，主要就是向中國銷售奴隸，這種販奴行為一直持續到明代。而古人發音不準確，誤將“柴棍”讀為“昆侖”，這才有了“昆侖奴”的名稱。
從出土的黑人陶俑上來看，陶俑的服飾大都是上身赤裸斜披帛帶，橫幅繞腰或穿著短褲。這與唐代高僧義淨《南海寄歸內法傳》中記載的昆侖人形象“赤腳敢曼”非常符合，“敢曼”是梵語，指下身所穿的貼衣，這都是南海黑人極為明顯的特點，與古代非洲黑人服飾完全無關。
因此關於昆侖奴的出處，那些專家學者不約而同的都指向來自中南半島的吉蔑或占婆族，因為根據研究，婆羅洲幾內亞的南島嶼族，都有卷發黑身的特征，僅因為部落文化的差異，被一概稱為高山族或昆侖奴。
至於昆侖奴的稱呼從何時開始？與昆侖又有何關聯？一般考據都是從來自昆侖族或昆侖國下手，特征就是膚色黑卷發等，與中原漢族的黃膚直發截然不同，卻沒有更具體的證據和文獻，以證明古時卻有昆侖國或昆侖族存在。中國最早接受四夷朝貢的始自秦代，漢唐延續下來，又以唐朝征服少數民族最多，僅從文字記載去摸索似乎草率，反正秦朝以後就有外族奴隸了。又僅就外型稱昆侖奴，為何不稱黑奴？看唐嚴立本所繪職供圖，跟隨滿臉絡腮胡的亞利安人奴從，體型並不高大，赤身遮體的裝扮雖與昆侖奴接近，卻與昆侖兩字無關，唯一奇特之處，就是顱頂呈雙峰狀，這在一些佛教地獄圖畫和鬼卒塑像中的羅刹相似，是否附會之作也不可考，若強附為這就是昆侖奴的解釋，又不倫不類。一般繪畫難免有誇張強調的技巧，卻不能成昆侖奴的特征，果若與類似發音強加在昆侖兩字的解釋，繆誤如出一轍，都犯了相同的錯。