() 晨鍾暮鼓聲中，長安城又迎來了新的一，淡淡的薄霧之中，大唐的百姓們也陸陸續續的走出了家門，以往這都意味著一勞作的開始，但是今有些不一樣，人們出門之後的第一件事，是將門口挑著的燈籠猛殺黑紗。
人人臉上都帶著哀戚之sè，昨夜裏大明宮內的景陽鍾整整響了一夜，百姓們都知道，又一位大唐的子離開了他的臣民。
不像對待太宗皇帝那樣百分之百的愛戴，敬仰，人們對李承乾的感情是相當複雜的，起來，李承乾絕對稱得上是一位有道明君，繼位以來，於國內輕搖薄役，發展生產，百姓們的ri子比之貞觀盛世更加富足，對外累次發動戰爭，開疆拓土，宣國威於域外，其文治武功和曆朝曆代的子相比，都不遑多讓。
但是李承乾卻做了最錯誤的一件事，罷黜了杜睿，對杜睿，百姓們是十分推崇的，因為杜睿倡導變法，讓他們的生活安樂起來，同時南征北戰，東征西討，為大唐立下了不世功勳，百姓們將杜睿視為聖人，可是這個聖人卻被李承乾趕出了長安城。
在這件事上，百姓們對李承乾是有意見的，但是現在什麼都沒用了，李承乾已經不在了，百姓們隻會記住他的好，記住他是一個好皇帝，對他的錯處，自然也就忽略了。
此刻宮內也是忙做了一團，李承乾和李弘的喪事也被杜睿提上了ri程，皇帝駕崩，太子李弘也隻能避讓了，李弘的遺體被暫時停放在東宮，等到忙過了李承乾的大殯，才能料理他的身後事。
首先要確定下來的就是李承乾的諡號，為此一眾大臣炒作了一團，這個諡號在他們看來是十分重要的，一個皇帝生前文治武功，品行道德，都要在那幾個字當中體現出來，這是禮法，馬虎不得。
例如高祖李淵因開創了大唐帝國，諡號為太武，太宗皇帝李世民因為打造了一個貞觀盛世，諡號為文。
這個諡號就好像對一個人，人生的總結一樣，非但馬虎不得，而且還不能隨便亂加，諡號製度形成，傳統法是西周早期，即《逸周書?諡法解》中提到的周公製諡。
周王室和hun秋戰國各國廣泛施行諡法製度，直至秦始皇認為諡號有“子議父、臣議君”的嫌疑，因此把它廢除了，從他這個始皇帝開始，想傳二世、三世以至無窮，可惜隻傳了二世，直到西漢建立之後又恢複了諡號。
皇帝的稱呼往往和年號、諡號和廟號聯係在一起，比如漢高祖就是廟號，隋煬帝就是諡號，乾隆皇帝就是年號。一般最早的皇帝諡號用得多，後來廟號多，明清則往往年號更深入人心。
夏商時代的王沒有諡號，往往直呼其名，他們的稱呼多數用幹支，例如太甲、孔甲、盤庚、帝辛，這究竟是排行還是出生年份，在後世也是眾紛紜，諡號是周朝開始有的，但周文王、周武王不是諡號，是自稱，昭王穆王開始才是諡號。
所謂諡號，就是用一兩個字對一個人的一生做一個概括的評價，算是蓋棺定論吧。象文、武、明、睿、康、景、莊、宣、懿都是好字眼，惠di du是些平庸的，如漢惠帝、晉惠di du是沒什麼能力的，質帝、衝帝、少帝往往是幼年即位而且早死的，厲、靈、煬都含有否定的意思，哀、思也不是好詞，但還有點同情的意味，如果末帝、獻帝、順帝，那就是勝利者對失敗者的嘲笑了。另外孫權是個特例，他的諡號是大帝，在中國是絕無僅有的。
漢倡導以孝治下，所有皇帝的諡號都有個孝字，如孝惠、孝文、孝景一直到孝獻。漢獻帝是他死去之後曹魏給他加的諡號，他做皇帝的時候沒有這個叫法。
按照周禮，子七廟，也就是子也隻敬七代祖先，但有廟號就一代一代都保留著，沒有廟號的，到了一定時間就“親盡宜毀”，不再保留他的廟，而是把他的神主附在別的廟裏。廟號就是祖宗的稱呼，一般祖的檔次比宗更高些。起初，有廟號的皇帝不多，例如兩漢，劉邦是高祖，劉秀是世祖，別的就沒什麼廟號了。這個祖，和歐洲尊某皇帝為大帝一樣，一定要有特殊的功績才行，一般往往都是開國皇帝。但也有濫封的，曹魏時，曹ā是太祖武皇帝，曹丕是世祖文皇帝，曹睿活著的時候，就迫不及待地自稱烈祖明皇帝，很被後世嘲笑。
一般廟號叫高祖或太祖都是開國皇帝，如漢高祖劉邦、唐高祖李淵、宋太祖趙匡胤、元太祖鐵木真、明太祖朱元璋、清太祖努爾哈赤，叫世祖的往往是完成統一的，如世祖忽必烈、清世祖福臨，劉秀也是靠自己重新建立一個王朝的，所以也是世祖，朱棣和他們差不多，所以叫成祖，另外玄燁被叫做聖祖，也是中國曆史上絕無僅有的。
諡號是對死去的帝王、大臣、貴族按其生平事進行評定後，給予或褒或貶或同情的稱號，《周禮》：“喪賜諡。”喪，指死後一段時間。《逸周書?諡法解》：“諡者，行之跡也；號者，表之功也；車服者，位之章也。是以大行受大名，細行受細名。行出於己，名生於人。”
諡法製度有兩個要點，一是諡號要符合死者的為人，二是諡號在死後由別人評定並授予。君主的諡號由禮官確定，由即位皇帝宣布。
李承乾的諡號原本是應該等到李賢繼位之後，再行宣布的，但是眼下剛剛經曆了一場政變，皇帝和太子都不在了，朝局已經亂成了一團，自然也就顧不那麼許多了。
杜睿見一眾大臣為了一個諡號，廟號爭得麵紅耳赤，不禁有些不耐煩，最後還是他一言而絕，將李承乾的諡號定為“大聖大弘孝皇帝”，廟號“高宗”，這個諡號和廟號原本都是屬於李治的，杜睿隻是將諡號最前麵“皇”兩個字拿掉了，按照李承乾的功績，絕對要比曆史上的李治強，雖然這般諡法，有些過了，但是群臣最終還是全票通過。
接著杜睿便在太極殿，李承乾的棺槨前宣讀了遺詔，李賢在靈前繼位，杜睿順便宣布了年號，從明年開始稱“洪武”元年。
從這個年號當中，一眾大臣就不難猜到，杜睿這個輔政大臣要做什麼了，太宗，高宗兩代君王的夢想都是將這個世界都納入大唐的版圖，結果曆經數十年都沒能實現，或許這個願望有可能在洪武年達成了。
解決了這些事，接下來的七停靈，七之後發喪，李承乾的遺體也將被移入早就建好的茂陵，在那裏繼續看顧他留下的龐大帝國，以及他的後輩兒孫。
重要的事情辦完了，剩下的自然有宗正府和禮部議定，就不用杜睿在事必躬親了，如今正是最為敏感的時候，杜睿成了輔政大臣，必然有人心中不服氣，這個時候，杜睿是寸步都不能離開的。
看著太極殿內李承乾的棺槨，想到兩人少年為友，如今卻人永隔，杜睿也是不勝嗟歎。
下間人人都想著去坐那張龍椅，為了那張龍椅兄弟相爭，父子相殘，太宗兄弟，李承乾兄弟爭得是昏地暗，ri月無光，可是誰又能知道，龍椅是底下最難坐的，皇帝也是底下最苦的人。
子無情，坐上那個位子之後，就要摒棄所有的感情，親情，愛情，友情，對別人來再正常不過的感情，但是對皇帝來卻成了奢侈品。
像杜睿他們這些做臣子的，還能夠不在其位，不謀其政，可是皇帝卻要事無巨細，事必躬親。
李承乾縱然是不被人下毒，就以他那夙興夜寐，ā勞國事的盡頭，難道就當真能長壽數不成？
曆代皇帝中，壽命最長的當數清高宗弘曆，其享年為八十九歲，生命短促的則是東漢殤帝劉隆，生下來百餘ri即帝位，不到兩歲就夭亡了。
杜睿前世還曾對西漢、唐、明、清四朝的皇帝年壽作了個大致統計：從高祖劉邦起至王莽篡位時的傀儡皇帝劉嬰止，西漢共有1帝，皇帝的平均壽命僅為8歲。唐朝雖有0位皇帝，但中宗李顯鴆毒身亡，憲宗李純、昭宗李曄、哀帝李柷被殺，餘下16位皇帝的平均壽命也不到46歲。明朝16帝中，建文帝朱允炆不知所終，思宗朱由檢煤山自縊，其餘14位的平均壽命為44歲。清朝入關後隻有10個皇帝，宣統帝溥儀歲即“遜位”，剩下的9個皇帝平均壽命為51歲。
下萬民口中喊著萬歲，就是長生不死，可是誰又當真能夠萬歲。秦皇漢武、唐宗宋祖、明帝清君，他們畢生孜孜以求的幻夢，就是想永遠地活在世上，永遠地執掌權柄，康熙大麻子不還絮絮叨叨的念著要“向再借五百年”嗎？
可是，自然法則不但不懼怕，有時甚至還作弄權勢者，癡迷萬壽無疆的，卻偏偏使其生命短暫，祈求子承孫繼的，卻偏偏讓其國運頹亡，子不佑，真命命多舛，“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何？”在社會發展的浩蕩大勢麵前，這就是帝王們不想唱卻又不得不唱的千年《垓下曲》。
君臨下，門第顯赫，人們孜孜不倦的追求著，就連戰國時期的楚大夫屈原，在他的著名詩章《離sā》中，開篇首句即是“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”。高陽，是傳中黃帝的孫子，就是帝顓頊，即遠古中原地區部落聯盟的首領。憤世嫉俗、清高孤傲的一代憤青屈大夫，亦拿傳中的人物以為自己的遠祖炫耀，可見，祖先是否顯赫、血統是否高貴，當年，就連屈原這樣“獨清獨醒”的明白人，仍然也十分在意、無法釋懷。
翻開封建時代的正史，“人合一”、“君權神授”的思想，象jing心調製的濃稠汁液，塗抹在“帝王身世”這塊任其搓.捏的麵團之上，而所謂神龍附體、真龍子的渲染，讓人們對君王癡迷夢幻。可是再完美的夢境，總有不符邏輯的荒謬。