ps： 《易傳》係辭上有一段話，叫做“一地二，三地四，五地六，七地八，九地十。數五，地數五，五位相得而各有合，數二十有五，地數三十。凡地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也”。這就是赫赫有名的地之數。簡單它是一種質和量同一的數，是對千差萬別的事物進行了最本質的抽象與概括的數。
數有五個,地數有五個,五個相加有各自的和,數和是二十五,地數和是三十,所有數的和是五十五。
一﹑地之數
《易傳》係辭上有一段話，叫做“一地二，三地四，五地六，七地八，九地十。數五，地數五，五位相得而各有合，數二十有五，地數三十。凡地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也”。這就是赫赫有名的地之數。簡單它是一種質和量同一的數，是對千差萬別的事物進行了最本質的抽象與概括的數。
數有五個,地數有五個,五個相加有各自的和,數和是二十五,地數和是三十,所有數的和是五十五。
﹙一﹚地之數的來源
地之數雖然僅六十幾個字，但從內容來看可以分為三個層次或三個階段。第一個層次是從一到地十；第二個層次是從數五到而各有合：第三個層次是凡地之數五十有五。沒有第一層次就沒有第二層次，沒有第二層次也就不會有第三層次。
1﹑第一個層次
一中，“”表現的是質。“一”表現的是量。
地之數是一個序列。在這個序列中。一是當作開端提出來的，這就是，在一這個階段，地二三等等還沒有出現。於是在這裏我們遇到了“開端的不可思議性”這樣一個問題。我們隻能，當作質的一，隻是一種不同於“無”的存在，就其內容或規定而言，和“無”沒有什麼差別；當作量的一。隻能它不是零，它是以零為界限，至於零在甚麼地方則不清楚；因而一到底多大多，也仍然是個未知數。 地二是與一不同質的另一種存在，地二不是兩個一相加的結果，正如一隻羊再加上一隻羊是變不成一頭牛的。地二比一幸運，因為它以一為開端建立自身，沒有一就沒有地二，在這個意義上可以地二是一的繼續和發展；由於地與具有不同的質，所以。與其地二是一的繼續和發展，不如是對一的否定。地二是否定了的一，確切是在否定一的過程中建立起地二自身。當作量的地二，其實是個“第二”，在“地”的範圍內，它也是個“一”，隻是這個一在量上也不等同於一那個“一”。
地二與一的區別是明顯的，不僅質上不同，在量上也不同。那麼二者又有什麼聯係呢？它們的聯係除了上麵的地二以一為開端建立自身外，更重要的是地二以一為尺度複製或衡量自己。我們知道，事物和用於衡量這個事物的尺度是有區別的。事物不能自己衡量自己，隻有借助於它物；用於衡量事物的尺度不等於直接就是這個事物，正如石頭可以用於稱量大象，但石頭不等於直接就是大象。地二的真實含義是“相當於一個一的地”，“相當於”不是“等於”，好比電燈泡就其形狀而言相當於鴨梨，能電燈泡等於鴨梨嗎？這也是地二比一幸運的地方，一不僅是一個沒有開端的一，而且是一個沒有尺度的一。如果一的尺度是一，這就又回到同義反複；如果一的尺度是零，因為在一這個階段，除了零以外，再無它物，在這種情況下，“相當於一個零的一”，其實就是零，比零不多也不少。但是，一畢竟是有質有量的，為了確定一的質和量，或者為了尋求衡量一質和量的尺度，就需要對和地的其餘部分，繼續衡量下去，這就又有了三、地四等等，直至地十。