安瀾文化廣場位於安瀾河的南岸，它的東麵是建設中的體育場和俱樂部，南邊是建設中的圖書館、大禮堂。
廣場西邊是臨時用竹筋混凝土搭建起來的幾排三層樓。這幾排樓房就是安瀾城行政區的所在。像禮部、兵部、工部、戶部等機關部門已經分別占據了其中一幢樓。林德嘉的基建工程團因為任務性質的重要性，也占據了其中的一幢。
上午，在禮部的一間大房間內，白寶湘、毛辟、雲瀾，還有黃式三、繆步瀛、黃以周、胡夤等人一同圍坐在會議桌前，每人手裏一本新鮮油印出來的《華夏儀禮.士婚禮》初稿。
《華夏儀禮.士婚禮》畢竟是禮部政研室的一幫現代人杜撰出的，能不能被這個時代的士紳商民接受、遵循，誰也沒底，白寶湘特地請來黃式三、繆步瀛等人，想聽聽他們的意見。
《華夏儀禮.士婚禮》主要是以先秦時期的《儀禮.士昏禮》為藍本，參照《朱子家禮》進行了一番加工修改。主要是刪繁就簡，盡量使繁縟的儀式、程式能符合工業時代的生活節奏與心理習慣。
任雪峰向大家解釋，周製婚禮，承啟上古至夏商，集成於禮樂開國的西周，發揚於君子風範的春秋戰國，穩定於華夏諸族最終形成漢民族的時候，在漫漫三千年裏始終為華夏婚禮之藍本。所以，我《華夏儀禮》主要以周禮為參照對象。
先秦時期的婚禮還叫做昏禮。沒有奢侈的聘禮，沒有鋪張的排場，也沒有喧鬧的筵席。昏禮重的是夫婦之義與結發之恩，並不認為這是一件可以喧鬧嘈雜的事。那時候的昏禮簡樸幹淨，沒有後世繁縟的挑蓋頭、鬧洞房這類繁雜的玩意兒，夫妻“共牢而食，合巹而酳”，而後攜手入洞房。次日拜見舅姑，三月後告見家廟，從此，新婦正式融入夫家家族。
商周時期的昏服也不是現在的大紅一片，而是端莊的玄色禮服（玄色，黑中揚紅的顏色，按照五行思想，是像征著的、最神聖的色彩）。整個儀式寧靜安詳，但安靜細致的儀式中有一種震撼人心的力量。黃昏中開始的那個安靜優美的儀式，映照出一個久違的文明氣息——那是純正、優美而偉大的華夏文明，直指人心。
黃式三、繆步瀛等人聽了連連點頭，讚同婚禮應該恢複先秦時期的莊嚴甚至是神聖，絕少鬧樂與昵戲的成分。
政研室搞的《儀禮.士婚禮》，把整個婚禮過程分成議婚、訂婚、登記、結婚，四個環節。
“按照《朱子家禮》，我們把‘議婚’列為第一個環節。”
任雪峰抬頭解釋道，在工業化時代，機器大生產將是成百上千人一起共同勞動，女性也將進入到社會大生產之中。這樣將大大增加男女相互接觸認識的幾率。但不敢怎樣，男女雙方有了好感，必須通過媒人，征求雙方父母親的同意之後，才能進入到第二個環節，“訂婚”。
“這裏我們進行了很大改變，把納采、納幣的程序納入到訂婚環節之中，這樣更加合乎工業時代的生活節奏。”
任雪峰解釋，縱觀《儀禮》，古人一向是重禮儀輕財物，物質隻是作為行禮的媒介，表達感情而已。所以，《華夏儀禮》遵循先賢的本意，本著敬慎重正，簡樸無華，重視孝道的原則，訂婚時，納采隻需要以雁為贄，納幣隻需送上兩張鹿皮和一束帛。結婚時，奠雁禮也隻是一隻大雁為贄。
先秦時期，士大夫階層所執的見麵禮，即稱“贄”或“摯”。漢時，幣即是鹿皮。
“第三個環節就是登記。夫妻需要在迎娶的前幾，兩人同時到政府民政機關辦理登記手續，獲得政府頒發的結婚證書。”
“這不合禮法！”黃式三等人相當驚訝，明清理學盛行，士紳家庭的女子全是大門不出二門不邁。
“大門不出二門不邁，這不是工業社會的做派。工業社會需求大量的女性勞動力進入到社會化大生產的各個環節。”
到這裏，任雪峰微微一笑，“‘三書’是過去保障婚姻的有效文書，現在朝廷就承認一書。隻有去政府機構登記，獲得結婚證書，才是朝廷認可的合法婚姻。沒有登記的隻能當做事實婚姻。”
黃式三等人立即追問，如果不去登記，那將會有什麼後果。
“沒有登記的婚姻，隻能作為事實婚姻，享受不到法律的全麵保護。”
任雪峰解釋道，華夏政府將建設成一個全能型的政府，老百姓的衣食住行、生老病死，政府一樣樣都需要關心。所以百姓戶籍登記必須十分精準，有任何變動都必須到戶籍所在地的政府機關報告，結婚需要登記，生子必須登記，去世則需要去注銷登記。
“第四個環節就是結婚。新郎帶著迎書，迎娶新娘過門，‘醛子禮’與‘奠雁禮’包含在其中。”