毛憲清與賀東來聽完這一番言論，不由得恍然大悟，連忙拜下，說道：“多謝恩師指點迷津。”
一旁的楊懷瑾卻問道：“漢書有雲，養士之大者，莫大虖太學；太學者，賢士之所關也，教化之本原也。如果天下人皆為利往，豈不是失了教化，天下大亂？”
楊懷瑾不愧是理科出身，說話簡單直接，直奔主題，完全沒有儒酸氣。
對於弟子的疑問，張鶴齡並不惱火，畢竟自己擁有幾千年先人積累的智慧，如同站在金字塔頂端向下俯視，任憑你長得再高，也在我腳底下。
但是，這並不是一種歧視，這是開掛！
開掛的人生，不需要解釋。
“我來問你，如何治天下？”
楊懷瑾說道：“無恒產而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產，因無恒心。苟無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也！是故明君製民之產……”
這段話乃是孟子關於仁政的闡述，大抵意思是，所謂的仁政，要讓百姓有活幹，有飯吃，有衣穿。除此之外，還需對百姓們進行教育，如此，方為王道。
張鶴齡搖搖頭，道：“漂亮話誰不會說？即便是說出一千條，一萬條，也沒有用，若是有用，何至於天下這麼多餓殍？若是有用，孔孟所言的天下大治，何以曆經了這麼多的朝代，卻從未出現？”
楊懷瑾沉默了，不僅是他，一旁的毛憲清與賀東來也是一臉茫然。
這句話若是在朝堂上說出來，少不得被那些清流罵得狗血噴頭，但是，他們都很清楚，張鶴齡所說的是無法反駁的事實，自古以來，因為哪怕是聖君在朝，良臣輔佐，太平盛世，可又如何呢，不還是興亡百姓皆苦嗎？
雖然不願意承認，但是，這話沒毛病！
“可是，孔孟所言，都是聖賢之道……”
張鶴齡擺手製止，說道：“天下任何道理，哪怕是聖賢之道，也要看是否與時俱進，孔夫子所在的年代是東周春秋時期，距離現在……嗯……大約是兩千年，你們可知，兩千年的跨度是什麼概念？”
三位弟子一同搖頭，張鶴齡繼續說道：“周禮都知道吧？”
“為師曾與三位大學士探討過這個問題，君子六藝，詩書禮藝樂春秋，禮乃六藝之首，聖人崇周禮，循祖製，可是，為何不見天下的讀書人推行周製？”
毛憲清答道：“周人的土地製度，乃是井田製。”
周朝的井田製其實是公有製，大明朝是皇帝與士大夫共治天下，士大夫是什麼人，就是地主唄，你讓地主推行公有製，這不是與虎謀皮？
“不錯，周人的井田製在如今看來純屬無稽之談，但是在當時，卻是非常先進的製度，隻是兩千年來，時過境遷，以前的先進製度已經不再適合當下的局勢，所以，我們要變，我們可以學習孔孟之道，但是，一定要活學活用，切不可過於死板。”
“想要做到與時俱進，就一定要掌握其規律。毛憲清與賀東來都有地方執政的經驗，你二人方才說過，有一隻看不到的手，在推動一切的發展，這個看不見的手，就是經濟之道，說的再簡明扼要一些，就是錢！”