白家，一個存在於世千年的古老家族，以這個家族為原型有所很多的傳說和著作，但是對這個家族的稱呼，古人是以“狐妖”這個代稱白家人。
民間傳說中狐狸修煉成仙成妖，化作人形，與人來往，而修煉千年的狐妖可有九尾，因而古代就有了百歲狐修成美女，千歲狐預知未來等傳說。
在上古時候，狐是神州某個部落的圖騰，其中古塗山氏、純狐氏、蘇氏以及白氏（白家）四大古族均以狐為圖騰。
漢朝以前，從未有過狐妖之說，是從西晉開始在出現於各種書籍當中，比如葛洪《抱樸子》中稱狐狸滿三百歲，可化作人形，同時在他所著的《西京雜記》一書中更是提到，古墓白狐化作老人入人夢中的故事。
除此之外，幹寶《搜神記》中，也對狐談及頗多，而龍紋門四代傳人，西晉時期的郭璞曾言狐妖為實有，並非虛構，足見晉人喜談狐妖，已成風尚，及唐代，談狐之窗愈多。
宋、明時，談狐作品漸少。
至清，以《聊齋誌異》、《閱微草堂筆記》為代表的筆記又大暢其說，《聊齋誌異》並以之創造出不少美麗感人的女性形象。
民間傳說及中的狐妖，具有超自然的力量，多數幻化成美貌女子，也有變成青年男子者，能攝取財物，預卜人之禍福。
狐最主要的特征，是作為色和情的象征，魅惑異性，因而民間將身材較好頗為迷人的女性詈為狐狸精，古代則謂之“狐媚”。
秦淳風說白家全都不是人，並不是罵人，也不是說白家就是真正的狐妖，而是因為白家信仰者狐，他們經常自說自己是狐族的傳人，又因為世人認為白家男俊女靚，所以故此說這個家族不是人，而是狐妖的化身。
此外還有一個原因，那便是神話論。
所謂的神話就像是上古那些大神一般，他們（她們）實際上都是普通人，但是為了維護自己的王權或者其他東西，故此宣揚自身的與眾不同之處，比如說人首蛇身、三頭六臂等等，用來威懾臣民和尋常百姓，以鞏固自己要堅守的事物。
可是任何東西“信仰”的時間久了，在世人都認為那是存在的，久而久之就真的會出現難以理解的東西，從而產生不可思議的力量和能力。
白家人雖然不是所謂的狐狸幻化成人形，但是因為自身對於狐的信仰，再加上世人對白家的認知，漸漸在這個家族的血液當中，便產生了神秘的力量，就如同寄居在蛇體內的蛇魅一般，隻不過白家人體中存在著“狐魅”，之後也就被人說成是“狐媚”。
蛇是一種沒有思想的冷血動物，全都依靠本能去做一些事情，即便有蛇魅的加持，普通的智商也猶如孩童，偶爾出現一個擁有正常人思想的蛇魅，那便是了不得的存在。
而狐魅寄居在本來就有正常人思想的白家人體內，因為人類自身足夠的聰明，所以跟狐魅的關係並不分主次，而是相輔相成的，從而白家就自成一體，有了自己的修行之法、因果之道。
秦淳風更清楚地以蛇魅給兩個徒弟做了解釋，王磊和魏誌星立即就聯想到撞克，隻不過這是一種他們第一次聽說會是這個樣子的撞克，還真是天下之大無奇不有。
王磊對於這樣的事情，他也有自己的發言權，因為他不止一次親眼見過，就問：“師父，是不是像是劉慧她奶奶那樣頂神？”
“權且不說頂的是真神還是邪神，也有上身和下去的時候，但是‘魅’這種源於人相信存在的事物，因信仰而變得真實出現，它是一直都在的，不論是人是蛇，都屬於魅的宿體，兩者又有一定的區別。”秦淳風慢慢品嚐著七彩桃花釀：“這樣說應該明白了吧？”
魏誌星點了點頭，他是真的明白過來，對於白家人不能以常人而度之，但也不能把白家人當成精怪，是處於兩者之間的一種特殊人類。
王磊陷入並不關注這個，他關注的點在於：“師父，如果白家人和普通人類在一起會怎麼樣？”
秦淳風說：“也不會怎麼樣，隻不過我早就聽說四個古老以狐為圖騰的家族，雖然說不上是族內通婚，但是在他們四個家族之間互相通婚，不會接受外姓人的，所以我才說你和白九不是一類人，即便在一起也不會有什麼好的結果，除非……”