藥師如來就生活在我們的身邊，
不一定要到藥師法會時才感受得到，
隻要我們常發願、濟苦，
即能消災延壽，
對前途、事業都能點亮心燈。
1989年
10月1日—10月31日
精華語錄
◎在為學處事上，知識學問並不能解決問題，惟有心量開闊才能解決問題。
◎曆史從未死過，需要再生的是人的認識，我們必得還給曆史真實的麵貌，方能看到它“用”的真義。我們學佛的目的，也在於還給自己真實的麵貌，才能看到自己“用”的真義。
◎學佛要無我，寫文章要有我。如果筆下的文字沒有“我的感情”、“我的思想”、“我的看法”，就不算是一篇好文章。
◎如何歡度老人生活？
一、飯前五觀想，飯後千步走。
二、每日要早起，遇食要少吃。
三、早起十念法，晚睡一炷香。
四、生活要放下，生死不可怕。
◎懂得“自救”的忍耐下去，世界都是你的。若沒有在大洪爐裏熬煉，如何成鋼？
◎書畫先要臨摹，將臨摹消化下去再吐新的，如蠶吃桑吐絲一樣，下過功夫的人一點一點下去，其韻味就不同。
◎藥師如來就生活在我們的身邊，不一定要到藥師法會時才感受得到，隻要我們常發願、濟苦，即能消災、延壽，對前途、事業都能點亮心燈。
十月 一日 星期日
昨晚社會大學呂學海先生和其助理袁嘉玲小姐來訪，安單於香雲精舍，今日與我長談，袁小姐在桌上還放著錄音機，對我心理威脅很大。今天談的內容是“二十一世紀的中國”，呂說，有資格談這個問題者，除具有國際性的特色外，並能站在客觀、超然的立場，有此性格，才能為兩岸的大眾講話，這些人物如：陳香梅、楊振寧、李崇道等，呂先生希望我代表佛教，以佛教徒的立場來談談“二十一世紀的中國”，他的問題：
一、可以向往哪些目標？
二、對領導者的期望如何？（學術界、工商界、文藝界、教育界……）
三、中國在國際上應扮演什麼角色？
四、如何避免重複同樣的錯誤？（因已實行七十多年）
我回答的大意是：
有良知的中國人都讚成中國的統一，然而這種統一，非你統我，或我統你，而是一種和平或平等的統一。統一之前必須先做到：一、在經濟上要互助，二、在文化上要交流，三、在宗教上要尊重，四、在政治上要民主。中國非少數人所有，而是十多億同胞的聚合。中國人的民族性是看不得人好，隻知分割不懂融和；隻知有我不知有人；隻知有家不知有國；故要國家富強必須人人都從心理建設做起，要讓好人出頭，因為能有佛教的無我心胸才能救中國。
目前社會大眾要從建設性上努力，而非破壞性的傷害，如：教育界要教好學生，傳播界要作正麵報導，工商界要改良品質，增加生產，政治上要民主，要重視人權，不可官僚貪汙……每個行業對價值的觀念要重新估定，不要老是以金錢作為標準。對社會上有成就的人士要保護珍惜，因其成就是屬於大眾的，不要輕易摧毀。對兒童要灌輸祖先的光榮，以培養其承先啟後的胸襟。知識分子則要時常發表論文來曆練自我的思想。社會上經濟的繁榮、工業的進步，並不一定能帶給人們精神的快樂，而佛教有化導社會的功用，故宗教的功能是不容歧視的，不要將佛教的慈悲、道德、服務、信仰等情操，故意醜化成政治化、商業化的形象。
能如此，“二十一世紀的中國”將是真善美的淨土世界！
十月 二日 星期一
晚上八點三十分在“師徒時間”時，跟大家談到——
一、佛光山的行腳托缽從九月十七日基隆啟程到今天已走到西螺，途中遇雨不斷，但都風雨無阻，今特寫了一封信“大家終於走出了自己的道路”來慰勉行腳的大眾。
二、慈莊法師自瑞士來電，說瑞士風光明媚，景色幽美，很想在盧森堡購買土地，建一分院，我馬上阻止，因西來寺目前經濟很拮據。如何開源節流是目前大家要有的共識，怎有力量到歐洲發展？
“願將佛法遍天下”，這個理想不錯，但我一生做事，一向采取量力而為也。
三、在團體內不可私自募捐，必須經由常住通令後，才可化緣，每個人都該有儲財於信徒的觀念，不可讓信徒負擔過重。
四、與信徒對談，言語要慎重，講道德的話、慈悲的話、關心的話，不講無意義的話。要看美好的一麵、善良的一麵、功德的一麵，感恩信徒的發心，不輕易請托信徒購買東西，不輕易呼叫信徒勞動做事。
五、佛光山叢林學院西來分部的開課擬定為每星期上課四天，以三年時間修完四十八個學分畢業，開課的科目有叢林學、佛教史、經論教理、專題演講等。依個人程度分有必修與選修二班。
六、為慶祝西來寺落成周年及領到正式使用執照，擬定本月二十九日（星期日）召開第一次西來寺信徒大會。
十月 三日 星期二
今呂學海教授介紹施肇錫教授來訪，施教授目前為《國際日報》主筆，除國學基礎渾厚外，且精於英文，撰文外也時常譯稿，實在是一位很難得的學者。交談中彼此都深感：在為學處事上，知識學問並不能解決問題，惟有心量開闊才能解決問題；老中青都要再教育，對目前社會非常重要！
談到寫作，記得在棲霞山就學時，學院規定不準看報紙，但學生都想盡辦法偷看，尤其是看到同學的文章被刊登出來時，心裏就自許著，我也要寫文章。我的第一篇文章是《鈔票的話》，描寫鈔票被各種不同身份如富人、窮人、有地位者、小人物使用時的感受。那時年紀還小，對鈔票也不是很懂，隻不過是平時從別人的言談中，寫下自己的看法罷了。沒想到這篇處女作竟被報紙刊登出來。有了這個鼓勵，第二篇寫的是《平等下的犧牲者》，內容描述貓要吃老鼠，老鼠認為不公平，貓就說：“我吃你不公平，那我讓你吃罷！”最後貓還是將老鼠吃了，在強權下，非對等的立場談平等，那是不可能的。
故時常提示弟子，學佛要無我，寫文章要有我。如果筆下的文字沒有“我的感情”、“我的思想”、“我的看法”，就不算是一篇好文章了。
十月 四日 星期三
上午十一時，位於蒙市“中美金齡會”會長吳玉清博士來訪，詢及辦老人院的看法，感念其為安養老人的發心，允其後天下午前去金齡會館演講。
電視“雙星報喜”節目主持人鄒美儀及其母親來寺禮佛，對其在電視上的正派形象，勉其為佛教徒的典範。陪同鄒美儀來寺的亞洲電視台記者高光勃、《世界日報》記者尹祧，在旁不停拍照。我現在很苦惱，經常都和一些名人在報上出現，“人怕出名，豬怕肥”，我有時不敢在人多的地方出現，實在是因為有拍攝不完的相。照相還不打緊，有時一團人，要一人照一張，我簡直成了模特兒，另外有一些摩登小姐，她一定依靠著你照，真難為人也。
由於慈莊法師赴瑞士未歸，慈惠法師代理主持寺眾的會報，邀我列席，會中談及除每星期六的共修法會外，西來寺將成立：
一、婦女法座會，第一次聚會為本月十五日（星期日），特請我前去開示。
二、西來之友會，成員以外籍人士為主，每月來寺聚餐一次，由張幼珠博士負責。
三、佛光山叢林學院西來分部，定本月十七日開課，住持慈莊兼分部主任。
四、都市佛學院的開辦將暫由西來大學負責進行。
五、為讓聖地牙哥西方寺、舊金山三寶寺、拉斯維加斯蓮華寺、蒙特利公園市地區的信徒方便來山禮佛，將籌辦西來寺朝山辦法。
六、西來寺弘法委員會導師將聘請慈惠法師擔任。
呂學海教授問及佛教儀禮及我的長處等問題，我說：
一、受佛門莊嚴儀禮感動而皈依佛門者很多，曆代高僧大德的風儀道念，就是每天在排班、課誦、跑香下經年累月的熏習出來的，故離開生活，就沒有佛教了。
二、佛門的閉關是一種克期取證、超越凡間的自我提升方式，其境界是如人飲水，最好的譬喻就如那封得緊閉的醬缸，在長期的貯放下，才會顯得香醇。
三、談及我個人，我個性很傳統，思想卻頗前進，適合做幕僚人員，由於因緣與大眾的推動，促使我走向今日的弘法路線。說到長處，自覺有：
1．我不要錢，有錢則點滴歸公。
2．我很明理，凡事能從善如流。
3．我很守信，非常重視承諾。
4．受苦受屈不以為意，想當然耳。
5．不記恨別人的傷害，隻要肯認錯，寬諒的心很強。
6．弘法度眾從不灰心。
7．與人為善，很能隨緣隨眾。
8．舉重若輕，任何成敗不太介意。
說到短處很多：濫慈悲、太直率、不善於打電話、不善於書函……造成的疏失，必定不少。
每當談及近四十年來對弘法的心路曆程，碰到挫折時，雖不在意，但對世事滄桑、人情無常，總有一些感慨。呂學海給了我一句喬治·歐威爾的名言：“掌握過去的人，掌握未來；掌握現在的人，掌握過去。”
晚，廚房一位蕭蘭英居士，特烙了油餅供養大家，說是她拿手的，特請我品嚐，家鄉味果然不同，不覺貪吃了幾塊，隻好借跑香來消解肚脹，我平常不好吃，但遇到喜歡吃的東西，仍不免貪心。
十月 五日 星期四
劉秋嶽、李雄風居士來訪，非常讚歎《佛光大藏經》的編排，這曆代《大藏經》的編排都是由王朝在支持，至明以後再也沒有人編印過，《佛光大藏經》的編印可謂是創舉了。
劉並推薦李的漫畫，囑其與佛光出版社洽談。
晚，西來寺住眾趕發信徒大會的通知，全體出坡至夜十一點多，特買了披薩（Pizza）慰勞大家。我曾規定大家不準吃披薩，因出家人不應貪吃，除寺中飲食外，不應再吃零食，但今天見大眾辛苦，不得不開方便之門。
（聞披薩是十八世紀義大利納普樂斯〈Naples〉皇族宮殿的一位麵包師發明的；又有一說是馬可·波羅回義大利後，非常懷念中國的餐食，而自己憑著半生不熟的中國手藝製作出來的。）
十月 六日 星期五
下午前往蒙特利公園市“中美金齡會”演講，首先跟在座約百人的老人表示，很高興到此跟大家見麵結緣，佛光山近二十年來的佛光精舍、仁愛之家均秉持服務老人而設立的。人的一生都有過程，在時間、空間、人間上要有一個屬於自己的地方，今天到此，也是想為我自己找個歸宿的地方，能夠有幸和大家為伴，講到此，博得大家的掌聲與笑聲。
今天跟大家談的是，“如何歡度老人生活？”我的方法有：
一、飯前五觀想，飯後千步走。
二、每日要早起，遇食要少吃。
三、早起十念法，晚睡一炷香。
四、生活要放下，生死不可怕。
在座的老人大部分為基督教徒，但聽了這些方法不僅頻頻點頭，也都做了筆記，並有多人發問，如對安樂死之意見？對各宗教統一看法？……最後老人一致表示，人老死並不可怕，怕的是病。其實何止是老人怕病，英雄也是怕病來磨呀！
不禁自忖：一個人麵對死亡也很悲哀，想想自己所擁有的、所創造的、所花的心血，一旦大限來時，則統統沒有了；其實隻要建立三世因緣觀，死亡並不是毀滅，何怕之有？
臨走時，金齡會的老人一再表示，將於下個月初到西來寺參加《壇經》的講座。
從昨天起，白天是各報社的訪問，晚上是台灣各地信徒來的電話，搞得都不能好好睡一下，覺得好疲倦。
十月 七日 星期六
有很多來寺禮佛的信眾，看到西來寺的“功德主芳名錄”很有興趣，特地建議客堂，對寺務、護法有功者，均可列為功德主，如——
一、對本寺護持多年不退轉者。
二、發心維持本寺之典座、行堂、水電等多年者。
三、因意見的提供，而使本寺在弘法度眾上有明顯建樹，對皈依有顯著增加者。
四、智慧的提供、勞力的發揮、發心的護持或捐獻一定數目者。
名作家鄭羽書來寺禮佛，談到想開辦佛教文物中心，及編印佛教婦女叢書、兒童叢書……勉其發心外，並特別介紹她至蒙特利公園市的佛教文物中心參觀，以作為參考。
波士頓一位羅君，帶來一封信，要我轉交給李登輝先生，婉拒道：“我不是帶信者。”他非常失望，但此事我不能隨便答應。多年前，美國某法師托台南某法師轉一信給蔣先生，因而受苦受難多時。
十月 八日 星期日
今晨八點，前往舊金山三寶寺，車程總計要七個小時，隨車同行有慈惠、依住、依晟、永楷等四人，還有來自台灣的鄭羽書小姐。
四時半，鄭羽書介紹柏克萊大學的朱寶雍教授和我見麵。朱教授是陶藝家，在台灣開過幾次陶藝展，朱教授是甘肅蘭州人，我問她：“蘭州的沙土可以做陶嗎？”朱教授回答說：“隻要粘性夠，即可做陶！”
這話說得有道理，“粘性”也可以說是團結，能團結，就能成就一切事業。
朱教授剛訪問過美國的陶藝家Rudy Autio先生，這位專家認為西方隻承認繪畫、雕塑、建築傳統的藝術，而陶藝在中國向來地位很高。
中國人還是很懂得生活，隨便取材於草、木、砂、石，即可成藝術。尤其像朱教授最近製作了天安門，要將陶板、壁飾用在生活中。藝術與生活結合，這一點很重要，能與生活結合，藝術才有生命。佛法也是具有無限境界的一種生命藝術，而“禪”能受大家歡迎，主要因為禪就是生活。
六點，依門放了一卷社會大學係列講座的錄音帶，杜正勝教授講的“曆史的再生”，錄音帶上說了幾句很有意味的話：曆史的再生——無論非議曆史，抑或否定曆史，人依舊無法脫離曆史的軌跡。曆史從未死過，需要再生的是人的認識，我們必得還給曆史真實的麵貌，方能看到它“用”的真義。
我們學佛的目的，也在於還給自己真實的麵貌，才能看到自己“用”的真義。人人需要不斷的再生，所謂修行者，如是而已！
十月 九日 星期一
下午三時，慈莊、依航、依如自瑞士來。楊懋慈夫婦亦來和我們會合。他們二人，不管在事業上或社會上，都是功成名就，對在美華人，尤其有很大的貢獻。更難得的，二人相敬如賓，家庭美滿，淡泊名利，不管多忙，總要找時間親近三寶，性好修持，具有出家人的性格。因此，我取笑說：“看來，楊先生就改名叫楊半僧，楊太太就改名叫楊半尼好了！”