第七篇德章 [王本四十四章]
名與身孰親？ 名譽與生命哪一樣令人更愛？
身與貨孰多？ 健康與財富哪一樣令人想要更多？
得與亡孰病？ 獲得與失去哪一樣更讓人難受？
是故甚愛必大費， 正因為這樣，過度喜歡必定會為之付出大代價，
多藏必厚亡。 過多地儲藏必定會導致大量遺失。
知足不辱， 知道滿足的人就不會遭虧損，
知止不殆， 知道止步的人就不會有危險，
可以長久。 這樣就可以長久。
本章從王本。
“辱”，各注家都注為“屈辱”或“困辱”。按《說文》的說法，“辱”是個會意字。“從寸在辰下。失耕時，於封（疆）上戮（羞辱）之也。辰者，農之時也。故房星為辰，田候也。”古代農民，如果未能及時完成耕種，錯過了季節，就要站在田頭挨罰。“戮，殺也。”盡管這裏不是指的殺頭，但既稱到“戮”，這種罰一定是不輕的，可能挨鞭笞，也可能相當於後世的號枷示眾。楊樹達先生不同意許慎的解說。他認為“字形中絕不見失時之義也”，他解釋為：“寸謂手，蓋上古之世，尚無金鐵，故手持摩銳之蜃以芸除穢草，所謂耨也。”但無論從《說文》還是楊樹達先生之解，當初造字，“辱”都可能為“摒除”義。依《說文》，“辱”指受摒除者；依楊先生解，“辱”為施摒除者。《說文》“辱，恥也”，“恥辱”義乃從受摒除義引申而來。因為“摒除”，所以有虧，因此，“辱”引申出“虧”義。《屍子》曰：“眾以虧形為辱，君子以虧義為辱。”無論眾人、君子，以“虧”為“辱”是一致的。故《第三十二篇道章［王本二十八章］》曰：“知其日，守其辱，為天下穀；為天下穀，恒德乃足”，“辱”也與“足”相對而言，與“知足不辱”的情況完全一樣，因此，“辱”應譯成“虧損”。“辱”的這種用法，如今在“辱沒”一詞中還能見到，“辱沒”即“虧待與埋沒”。
本章文意淺顯，故其餘部分隻譯不解。