透過一個時代的衰敗，眾多苦難過早的降臨到了孔子身上，從眾多的不幸裏，幼小的孔子，遭遇了謀生的艱辛，領略到了基層生活的無奈，也朦朦朧朧的感受到了一種生存危機，體會到了世界的殘酷性，也看到了歲月的沉重，看到了人生的艱辛。與此同時，孔子也在不斷的應對著生活的挑戰，並從中得到了鍛煉，獲得了人生初步經驗，拓寬了自己的事業，從時代的夾縫裏，得到了精神的大提升。
一
春分馬上就到了，每一年春分時節都要很隆重舉辦的鹿兒原野合會也馬上就要開始了！
這個消息，在很多剛剛步入十五歲的少女中，引起了很大的騷動，讓眾多憧憬著美好生活，憧憬著自由戀愛的這些少女們，充滿了對幸福的期待，對新的人生的無限神往。
在古代曆代都對人類自身的繁衍極為重視，尤其是在人類需要協同進行生產大裂抵禦自然災害的遠古，人類更是有著極為強烈的生殖崇拜，多子多福是一種很有影響力的思想，也是社會發展的實際需要。男女兩性結合，是實現人類自身生產的前提，人口的世代更替，總是在性結合形式中實現，性行為對種的蕃衍和體質優劣的直接影響，人類在長期社會交往實踐中，逐漸有所覺察和認識，因此在自然淘汰的選擇原則下，婚姻行為規範得以慢慢形成和日益完善，由此產生的各種婚姻製度，為人口再生產提供了社會的保證。
人受命於天，天性靈異，固超然異於群生，入有父子兄弟之親，出有君臣上下之誼；會聚相遇，則有耆老長幼之施；粲然有文以相接，歡然有恩以相愛，此人之所以貴也。生五穀以食之，桑麻以衣之，六畜以養之，服牛乘馬，圈豹檻虎。是其得天之靈，貴於物也。人是天地間的精華所在，人是萬物的靈長，人是世界的主人。無論是打獵撲魚，還是耕田做活，還是抵禦自然災害躲避野獸侵襲，人都是一種極為重要的資源，隻有憑借眾多的人力，才能憑借強大的力量戰勝一切困難，獲得必要的食物，必要的生活生產資料，當人數過少形成的合力過於小時，對於很多自然災害，對於很多野獸的襲擊，對比要的生活資料的獲得，都是很不利的，人多力量大，在當時是一句很現實的口號，那時候離開了人的合作力量，很多事情是辦不好辦不成的。因而，人的體力是當時最重要的生產力，人口的數量是關係到國家是否強盛的第一要素。
當時的人們相信“天人感應”，這種觀念影響人們的性行為，許多男女實行野外交合。“天人感應”是中國古人對宇宙和人的相互關係的一個最根本的看法，古人十分重視世界萬物都要和諧相處，平衡相應，即人和人要和諧，男和女要和諧，大自然和人也要和諧。風調雨順是大自然的和諧，男歡女愛是人間的和諧，大自然的和諧會影響到人間的和諧，人間的和諧也會影響到大自然的和諧，而和諧的標誌就是陰陽合一，關係平衡。《易經》裏有句很有名的話：“天地茵縕，萬物化醇；男女構精，萬物化生”，隻有天和地、男和女、陰和陽平衡、協調了，世界萬物才得以欣欣向榮，蓬勃發展。古人把性交譬為“雲雨”，這是因為他們把女子的肚腹看成是土壤，把男人的精子看成是種子，如果沒有雲和雨，自然也就沒有收獲。原民在由漁獵階段過渡到農耕階段後，原民認為野合——野外性交，可得天地之氣而有益健康，同時有利於穀物生長，因此經常在桑社裏組織自由交媾。在這個場合中，男女放懷無忌，無分老幼，縱情交合，慢慢地就形成上自天子、下自庶民都認可的集體活動。凡到仲春之月，候鳥都飛來了，天子一定要親自率領後妃嬪娥，抬著豬牛羊等上等供品，祭祀太陽神，還要將象征男女性交的弓箭供奉給高媒神。有桑社就有桑林之舞，在這種舞蹈儀式中，男女雙方都可以放肆地挑逗對方，求得對方的回應。相近於桑林之舞的還有萬舞，這是為了紀念女媧這個媒神而設立的“高媒之祀”典禮中一個活動。
野合會，是一種在山東等地的商族中廣為流傳的男女郊外野合的婚配風尚，是一種在萬物複蘇的春天，為適齡男女提供戀愛做愛機會的大型民間節會，鼓勵生育，野合會，大都始於春分，為期一個月，具體的是在仲春時節，政府倡導組織大量適齡男女到郊外某些規定的特定地點歡會、野合。“野合”在那時是正常的、公開的、經常發生的、有時甚至是值得歌頌和誇耀的事。官方也把“野合”作為一項正式的婚姻製度。《周禮．地官司徒》說：“中春之月，會男女，於是時也，奔者不禁。若無故不用令者罰之。（媒氏）司男女之無夫家者而會之。”這裏說的是周朝製度，“中春之月”（“中春”即“仲春”，相當於現在的農曆二月），由一種被稱為“媒氏”的官方機構組織未婚男女相會，稱“會男女”。男三十未娶、女二十不嫁者都要參加，無故不參加要受處罰。