荀子需要宋武承諾照顧荀姬，可宋武最想要的是超越五德、陰陽、五行的力量。隻有完成自己的心願，宋武才能去達成荀子的期望，了結荀子為數不多的牽掛。
宋武不可能為了荀子、荀姬而改變自己，這一點宋武明白，荀姬明白，荀子也明白。若這麼輕易的更改自己的誌向，那這種人也不值得荀子信任。
是故，荀子要給出該有的嫁妝。嫁妝，就是荀姬提供給宋武的信息，和氏之璧，隨侯之珠。
該讓宋武了解的講述完後，荀子捏須眺望北方：“子武明白五龍治世以來的人世格局，人有德行，國有德行，此五德之屬；相配五德，又有五行之屬；五行生克，又衍化五方、五氣之力。”
“五德、五行、五方、五氣佐以五色分之，除此之外這天下的力量，就以地火風水四脈為主，但非人力所能控，這是神靈的禁腐。”
宋武聽著，心中疑惑開口：“荀師，如今我法家大行於列國，不知我法家將來是否能奠基出屬於我法家的力量？”
“有，我法家一手治國，一手治軍，治國有五德新說，治軍有五刑之軍。隻是，如今列國紛爭，還不到時候。”
五德新說，是法家獨立於各家，與陰陽家領袖鄒衍最近幾年探討研究的一門學問。鄒衍是齊國人，是稷下學宮重要講學客師，荀子入韓時將鄒衍一並帶來。
五德新說與鄒衍早年提倡的五行生克學說有著繼承關係，但有一點最大的衝突，也有一點最大的缺陷。學說上的衝突是必然存在的，可五德新說的缺陷卻是致命的，因為缺乏實際的援例進行佐證，這隻是一門推理，總結出來的學說。
一門新學說缺乏實際例子進行支撐，是很難讓人信服、立足的。不受世人信任的學說，是徒有其形的空架子，不具備一點力量。
所以哪怕五德新說是正確的，可沒有實際例子做證據，那就無法推廣，對學說持有者帶不來一點好處。
諸子百家領袖不是不看重人世功名利祿，而是有更重要的東西值得他們傾盡心血，那就是對自家學問的完善、推廣。隻要學問在，他們將會永存。
可五德新說需要實踐的基礎，並不是目前列國形勢所能提供的。隻有等天下一統後，在法家引導下，才能獲得實踐的可行性。
五德新說、大小九州說，這兩門新學說都是鄒衍近幾年推衍出來的設想，沒有實際證據進行支撐。前者關係治國，後者是對世界的認知判斷，即大禹九州隻是小九州，此外還有大九州。大禹九州，隻是大九州即整個世界裏的九分之一，而九曆來代表不確定，是泛指，屬於比較大的數字。
鄒衍的這兩門新學說宋武聽說過，也探討過，可缺乏實際例子，誰也說不出個好壞來。有些人，隻當是鄒衍這個老頭子老糊塗了。
而五刑之軍的說法，卻是宋武第一次聽說，可荀子並無細講的意思。
荀子左手按著劍柄，右手叉腰俯望山下各處笑吟吟：“五德演化種種力量威能漸低，子武不願受五德相克約束，那五德所衍種種力量不必再提。而風水地火這四靈之力，乃是神靈所屬，子武生受不得。而眼前，能讓子武滿意，又能擁有的力量隻有兩道。”
“……”
荀子突然閉口不言，宋武張張口想問，還是忍住了。
搖頭笑笑，似在笑宋武自矜到了這般地步，荀子繼續說：“汝君已與子武說了隨侯之珠與和氏之璧。隨侯之珠起源靈蛇報恩，和氏之璧始於鳳凰落寶，其中內情，為師也了解不多。”
又賣關子，宋武微微抱拳：“還望荀師不吝賜教。”
荀子撫須，臉色沉肅又似記憶：“昔年，黑龍出世，滂沱大雨自蕭地一路向西蔓延，止於華山。後，黑龍又北出首陽，大雨灌溉首陽半月有餘，山神不能止，便向黑龍低頭。黑龍以真身行走於世，自生雲雨都是這般強橫，那子武想想，若是龍神真身出遊，又該是何等威勢？”